《易經(jīng)》是儒家的六經(jīng)之首，可見在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。這幾年《易經(jīng)》大為流行，不僅市場(chǎng)上到處都有《易經(jīng)》的各種版本，而且還有《易經(jīng)》與管理的各種書籍，一時(shí)間大有談“易”生輝的時(shí)尚感。

　　但不久前楊振寧先生（諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、現(xiàn)清華大學(xué)教授）提出《易經(jīng)》影響了中國(guó)人的思維，是導(dǎo)致近代科學(xué)沒有誕生在中國(guó)的重要原因。楊教授的談話顯然對(duì)目前社會(huì)和企業(yè)界的《易經(jīng)》熱潑了一盆冷水，也引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論？究竟《易經(jīng)》能否成為一本企業(yè)管理的參考讀物？　　

　　《易經(jīng)》是一本什么樣的書？

　　《易經(jīng)》是儒家的經(jīng)典教科書，其地位自然不容忽視。但《易經(jīng)》其實(shí)是一本算卦的書，是用64卦象代表64種狀態(tài)，每種狀態(tài)又從6個(gè)方面揭示其中的相互影響、制約的發(fā)展規(guī)律。我的一個(gè)朋友是北京某大學(xué)的教授，她在一個(gè)財(cái)經(jīng)雜志上專門開了一個(gè)專欄，專門給人講“辦公室風(fēng)水學(xué)”，據(jù)說這位教授經(jīng)常出去給各地的老板看風(fēng)水，指點(diǎn)迷津，收入也很高。本以為這是個(gè)案，但不久前讀一本很有名的雜志，竟然也教我們辦公室風(fēng)水學(xué)，什么不要背朝門之類，實(shí)在是感覺有些“八卦”。

　　如果拋卻《易經(jīng)》算卦的糟粕思想，《易經(jīng)》實(shí)質(zhì)上是從天、地、人的關(guān)系角度來(lái)推理個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、自然之間的相互影響、相互制約的發(fā)展規(guī)律，里面蘊(yùn)涵了諸如“天人合一”“和諧共處”“對(duì)立統(tǒng)一”等哲學(xué)道理，具有很高的哲學(xué)價(jià)值，難怪被孔子尊為六經(jīng)之首。

　　彼得.圣吉在《學(xué)習(xí)型組織》、科斯林在《基業(yè)常青》中都引用了很多《易經(jīng)》思想，比如陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一觀、系統(tǒng)思考觀等，這對(duì)西方式的理性演繹推理是個(gè)很大的突破。愛因斯坦曾經(jīng)說過，“西方科技如果缺少了東方智慧，就會(huì)變成瞎子；東方社會(huì)如果缺少西方科技，就會(huì)變成瘸子”，可謂非常精辟地概括了中西方文化的差異。

　　有人說中國(guó)文化缺乏推理思維，這是有道理的。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“悟”，形容一個(gè)人聰明叫悟性高，練武之人首先講悟性。佛家講覺悟，參禪只有“先悟與后悟”之分，“覺悟了就是佛”，“我心就是佛心”。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“道可道，非常道”，認(rèn)為“道”是一種混沌、本原狀態(tài)，說不清，道不明，要靠你去悟。當(dāng)我們中國(guó)人形容一種最佳的狀態(tài)時(shí)，我們說“只可意會(huì)，不可言傳”，當(dāng)我們說一樣?xùn)|西很美時(shí)，我們說“妙不可言”。人際關(guān)系講這個(gè)，潛規(guī)則講這個(gè)，景色美到極點(diǎn)講這個(gè)，領(lǐng)導(dǎo)的最高境界講這個(gè)，連請(qǐng)客吃飯送禮也講求這個(gè)。所以很多老外不適合中國(guó)文化，因?yàn)橹袊?guó)人很多事情不會(huì)跟你明說，要靠你自己悟。但這樣的思想與企業(yè)管理是不相適宜的，說嚴(yán)重些會(huì)阻礙企業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代科技是以推理為基礎(chǔ)的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本假設(shè)就是每個(gè)人都是理性的，都以追求利益最大化為目的，強(qiáng)調(diào)的是效率，這是以《易經(jīng)》為首的中國(guó)文化所欠缺的，但這正是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)所需要的一種作風(fēng)。

　　《易經(jīng)》思想的局限性

　　我們這里談的是《易經(jīng)》，但同時(shí)也是對(duì)以儒家為核心的傳統(tǒng)文化的反思。目前很多企業(yè)家喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國(guó)文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述，筆者也曾跟很多這樣的企業(yè)家有過交流。但每次我都很慎重地提醒他們，除非你對(duì)中國(guó)文化的利與弊都深刻了解，否則不要隨便引入傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲覀兊暮芏喙芾硭枷牒头椒ǘ际俏鞣降模@些東西都是基于西方文化和價(jià)值觀（理性、實(shí)用、尊重個(gè)人價(jià)值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國(guó)文化和價(jià)值觀（感性、務(wù)虛、尊重集體價(jià)值），有可能導(dǎo)致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。

　　假如沒有西方文化的沖擊，中華民族依然處在封閉生存環(huán)境中，那儒家文化也是可以支撐華夏文明繼續(xù)輝煌下去的。但放到近代中西文化沖撞背景下，儒家文化衰落的悲劇卻是不可避免的。盡管它包涵有豐富的人文因素，但缺少“德先生”“塞先生”的致命局限，使它必然成為要被先進(jìn)文化取代的落后文化，抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)2000多年，至今仍然具有他的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”“超越進(jìn)取”“憂患意識(shí)”是有關(guān)的，這也是他的精髓所在。

　　企業(yè)管理者如何借鑒《易經(jīng)》思想？

　　以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其核心是“和諧”，不是中庸，也不是倫理，中庸和倫理都是中國(guó)文化的支流。中國(guó)人追求的和諧觀代表了當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化的主流，但和諧這種觀念本身是“行而上”的東西，如果應(yīng)用不當(dāng)，很可能會(huì)導(dǎo)致“務(wù)虛”而不“務(wù)實(shí)”，這是企業(yè)這種經(jīng)濟(jì)組織所不能接受的。

　　企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織，必須以嚴(yán)格和規(guī)范的企業(yè)管理為基礎(chǔ)，正如海爾那樣的軍事化管理一樣，但追求效率和利潤(rùn)的企業(yè)很多行為又必然是短期的，這又與企業(yè)是社會(huì)一份子的責(zé)任相違背，因此，如何使企業(yè)與社會(huì)、員工、客戶、股東等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，以達(dá)到企業(yè)基業(yè)常青的目的，就需要運(yùn)用《易經(jīng)》中“天人合一”的思想，保持各方的和諧與共生。

　　從這個(gè)角度來(lái)說，《易經(jīng)》應(yīng)該成為企業(yè)高層管理者的哲學(xué)讀物，而非實(shí)踐指導(dǎo)。企業(yè)管理者需要從《易經(jīng)》吸收天、地、人發(fā)展的客觀規(guī)律性，打造以“尊重人性、和諧共處”的企業(yè)發(fā)展觀，但同時(shí)需要為企業(yè)注入“人定勝天”的創(chuàng)造激情，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的健康快速持續(xù)發(fā)展。

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：