根本的辦法是更新文化遺產(chǎn)的“生命系統(tǒng)”，使肌體再生。即需要千方百計使文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槟苋谌氍F(xiàn)代市場經(jīng)濟的大文化產(chǎn)業(yè)，用一樁一樁的文化遺產(chǎn)生產(chǎn)出一件件價值連城的文化產(chǎn)品

　　文化產(chǎn)業(yè)運動，在生產(chǎn)方式上依然遵循著具有普遍意義的社會化大生產(chǎn)的運動規(guī)律：生產(chǎn)——營銷——消費，構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)運動的基本循環(huán)過程。好像一場競技比賽，生產(chǎn)環(huán)節(jié)就成為產(chǎn)業(yè)運動會開賽的起跑線，而運動員一定就是文化產(chǎn)品了。

　　文化產(chǎn)品是價值的集中承載者。而文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和產(chǎn)出形式等，卻與一般的物化商品生產(chǎn)有著極大的不同。如果說，工業(yè)化商品是模具（物質(zhì)）的產(chǎn)物，原材料必須使用和消耗物資資源；那么，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，則一定是知識和智慧創(chuàng)意（精神）的產(chǎn)物，而原材料更多的可以是精神文化的東西。一般來說，文化生產(chǎn)采用兩種方式：以文化遺產(chǎn)為源泉和基礎(chǔ)的生產(chǎn)創(chuàng)造；以文化想象為源泉和基礎(chǔ)的生產(chǎn)創(chuàng)造。

　　文化遺產(chǎn)（主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），是祖先恩賜給后人的寶藏，是我們今天進行文化生產(chǎn)取之不盡用之不竭的優(yōu)質(zhì)原材料。因此，我們必須強調(diào)和關(guān)注把文化遺產(chǎn)變成文化財富的活動。否則，捧著金飯碗，卻還要到處討飯吃。

　　但現(xiàn)在文化遺產(chǎn)首先面臨著的是生存還是消亡的巨大問題。

　　文化遺產(chǎn)面臨生存問題

　　2005年我?guī)ьI(lǐng)創(chuàng)作小組深入秦嶺山脈。

　　一個殘陽如血的黃昏，在山口遇到了一處破舊的鐵匠鋪。西北老漢雙手插進袖口，蹲在屋檐下。煙袋在嘴角叼著，卻沒有煙霧，如同身后早已熄火的鐵爐。老人告訴我：兒子搬出了山寨，孫子去了廣東，在流水線邊焊點會唱歌的圣誕老人玩具，不愿意繼承這門世代傳習(xí)的鐵匠手藝。

　　老漢孤獨地守著孤零零的鐵匠鋪，神情木然。他木然中流露出的憂傷是悲劇性的。我被這幅雕塑一般的景象震撼了：您為什么不搬出山去，和兒孫們一起過像城里人的日子呢？老漢說：看你是個識文斷字的學(xué)問人，知道諸葛亮走出臥龍崗的第一緊要事是什么嗎？不是打仗，是命令蒲元制造神刀三千！知道削鐵如泥的神刀是在哪兒鍛打出來的嗎？老漢起身猛力跺著腳下的山石：在這兒！我理解著老人，昔日的輝煌已如眼前的落日。

　　生存還是消亡，這是一個問題。文化遺產(chǎn)，凝鑄著人類進化過程中的艱辛與偉大，記載著我們的祖先從茹毛飲血一步步走向文明社會的歷程，并成為這一歷程中的一座座里程碑。然而，許許多多的文化遺產(chǎn)隨著時代的發(fā)展，日益遭遇著存在與消亡的命運抉擇。

　　必須讓文化遺產(chǎn)存活下來，是一切的前提。

　　如何保護考驗智慧

　　拯救和保護我們的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為舉國共識。尤其近十幾年來，國家在強調(diào)立法保護文化遺產(chǎn)的同時，連續(xù)加大了對保護的投入。

　　隨著企業(yè)和國民社會責(zé)任意識的增強，重視保護國粹和文化遺產(chǎn)的行動，也普遍得到了社會各個階層人們的支持。寶鋼集團拿出1000萬元作為扶植高雅藝術(shù)的基金；上海證券交易所向中央樂團提供每年不少于250萬元的資助；著名作家馮驥才出賣自己的書畫來捐資扶助文化遺產(chǎn)的搶救工程等。這些行動，令我們深刻感受到了社會各界竭盡全力保護文化遺產(chǎn)的決心和努力。

　　然而，如何拯救和保護，事實上考驗著我們的智慧。回顧這些年來我們的努力，的確取得了不小的成果，但不得不承認，在保護的思路和措施上，我們并沒有找到特別好的辦法。因此，探索出一套卓有成效的策略，就成為我們對文化產(chǎn)業(yè)進行實踐性研究的一項首要課題。

　　文化遺產(chǎn)也是一種肌體，只是這個肌體太過年老體邁，甚至生命垂危。挽救它，注射強心劑、使用心臟起搏器等手段當(dāng)然是必要的。我們以往的投入、搶救、保護等一系列努力大多歸屬于這類“外力搶救”法。但卻不是解決問題的根本方法。

　　根本的辦法是：更新文化遺產(chǎn)的“生命系統(tǒng)”，使肌體再生。即需要千方百計使文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槟苋谌氍F(xiàn)代市場經(jīng)濟的大文化產(chǎn)業(yè)，用一樁一樁的文化遺產(chǎn)生產(chǎn)出一件件價值連城的文化產(chǎn)品。需要引進市場機制和手段，來推進文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、市場化和國際化；需要保證老的肌體獲得新的生命力，生成新型的自身造血功能。

　　這才是我們對待文化遺產(chǎn)所必須轉(zhuǎn)換的思維方式和行動路線。

　　資金推動不可或缺

　　我們研究小組常常爭論，如果把秦嶺山麓的那座鐵匠鋪子搬到上?；蛘弑本?ldquo;蒲元神刀”這樣如雷貫耳的歷史文化品牌，再進行一番營銷策略的運作，該有怎樣的轟動效應(yīng)？國內(nèi)外城市中玩刀劍者、喜古代兵器者、好收藏者們該怎樣的趨之若鶩？倘若再使之與旅游文化結(jié)合起來，完全可以形成一條文化生產(chǎn)鏈，完全能夠創(chuàng)出一個文化系列產(chǎn)品的規(guī)模企業(yè)。

　　我們在興奮之余也猛然悟出一個道理：創(chuàng)意先行以后，變文化遺產(chǎn)為產(chǎn)品的文化生產(chǎn)之關(guān)鍵，就是資金，資金是文化生產(chǎn)的推動力。沒有錢，再好的創(chuàng)意，也只能流為一番空想。

　　當(dāng)前，第二產(chǎn)業(yè)的投入與產(chǎn)出比重占據(jù)國民經(jīng)濟主導(dǎo)地位。經(jīng)濟要保持持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，資金總體供給不能突然失衡；而另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的國際發(fā)展勢頭已經(jīng)時不我待。隨著國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局性調(diào)整，突出暴露出我們在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投入明顯不足的情況。文化產(chǎn)業(yè)資金極端匱乏，是我們啟動文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)所面臨的最大困難。著名舞蹈家楊麗萍將云南原生態(tài)歌舞搬上現(xiàn)代舞臺的艱辛過程，讓我們再次領(lǐng)悟到文化資金對于啟動文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的關(guān)鍵性作用。

　　事實上，單靠國家投入遠遠不能滿足文化生產(chǎn)對于資金的需求。即使發(fā)達國家也是這樣。美國聯(lián)邦政府和各級地方政府對文化產(chǎn)業(yè)的總投入也大大低于總需求；英國每年能拿出20億英鎊（國家財政總預(yù)算的1%）投給文化產(chǎn)業(yè)，可也只是杯水車薪。

　　缺乏資金推動的文化產(chǎn)業(yè)，只能是空想。我們呼吁國家從兩個方面解決文化資金的燃眉之急。第一，建立一個“文化遺產(chǎn)工程”彩票基金體系。將募集的資金主要用于兩個領(lǐng)域：保護文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。第二，依照經(jīng)濟規(guī)律，國家制定政策，鼓勵和動員民間資本，組建各類文化產(chǎn)業(yè)基金。

　　有了文化資金的推動，祖國大地上的文化遺產(chǎn)就有了存活下來的希望，就有可能成為我們從事文化生產(chǎn)的豐富而寶貴的原材料；飄在天上的傳說，也許就是揚名天下的“文化品牌”。

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