《易經(jīng)》的偉大價(jià)值是無(wú)可否認(rèn)的。但如前所述，今人對(duì)《易經(jīng)》思想的汲取，多為其中所包含的豐富的哲理。無(wú)論是從現(xiàn)代科學(xué)角度，還是從純正的基督教信仰的角度，占卜都是一種迷信。

　　中國(guó)人恐怕很少知曉，《圣經(jīng)》明確反對(duì)占卜、看相等一切迷信行為，并把這些行為視為墮落。對(duì)《圣經(jīng)》的正確認(rèn)識(shí)，將有助于我們理解諸如：為什么在西方信仰和現(xiàn)代科學(xué)會(huì)并行不悖，為什么新教倫理會(huì)成為資本主義精神的基石等一系列問(wèn)題的本質(zhì)。

　　事實(shí)上，曾仕強(qiáng)先生的占卜觀，與孔子的占卜觀只是表面的相象。因?yàn)?，他與孔子具有完全不同的世界觀。曾仕強(qiáng)贊同《易經(jīng)》非人格神之“天”的觀念：

　　“大易所說(shuō)的天，原本就沒(méi)有人格神的意思。天所指的，不過(guò)是自然的，或義理的天。”（曾仕強(qiáng)《大易管理》76頁(yè)）

　　而孔子是相信人格神的。但正是由于孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，才使其最終雖贊同占卜，卻并不頻繁占卜。

　　因此，雖然曾仕強(qiáng)先生與孔子的占卜觀有雷同之處，卻因?yàn)槭腔诓煌氖澜缬^，故有很大的差別。曾仕強(qiáng)先生建立在不相信人格神基礎(chǔ)上的占卜觀，顯然比孔子建立在信仰人格神基礎(chǔ)上的占卜觀更為迷信。因?yàn)?，不信人格神，卻相信超自然的力量，其本質(zhì)是一種盲目的神秘主義?？磥?lái)，曾仕強(qiáng)先生的占卜觀，雖然綜合了孔子與《易經(jīng)》的思想，但遺憾的是，他所綜合的都是孔子思想和《易經(jīng)》思想的消極部分。

　　曾仕強(qiáng)先生的占卜觀中，還包含對(duì)西方思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。請(qǐng)看下面的言論：

　　“現(xiàn)代人受西方影響，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)對(duì)自己要有信心。實(shí)際上一個(gè)人當(dāng)然要具有信心，只是不能夠?qū)ψ约河行判?。以免看在上天眼里，認(rèn)為不需要上天的庇佑，因而從協(xié)助的名單中刪除，勢(shì)必一切靠自己，顯得格外辛苦。我們倡導(dǎo)對(duì)上天要有信心，認(rèn)為得道者多助，上天必然庇佑應(yīng)該加以協(xié)助的人。我們只要行功立德，一定會(huì)得到上天的庇佑。”（曾仕強(qiáng)《大易管理》78頁(yè)）

　　既然曾仕強(qiáng)先生所說(shuō)的“上天”是沒(méi)有人格的，因此就不可能具備庇佑任何人的能力。所謂對(duì)“上天”有信心，不過(guò)是一種盲目的虛無(wú)的信心。而西方人的自信卻從來(lái)與其信仰不可分割。在西方人的心目中，上帝永遠(yuǎn)是第一位的。沒(méi)有上帝的庇佑，就沒(méi)有人的自信。

　　由于對(duì)西方思想缺乏正確的認(rèn)知，中國(guó)式管理在表述其占卜觀時(shí)，勢(shì)必充滿(mǎn)盲目的批評(píng)。而這也是迷信的另一種形式。

　　“西方管理，殊少論及德行的修養(yǎng)。大易管理，則由于‘易不占險(xiǎn)’的啟示，必須將倫理融入管理之中，因此也才有價(jià)值，才有優(yōu)良的風(fēng)氣。”（曾仕強(qiáng)《大易管理》19頁(yè)）

　　所謂西方管理缺少道德維度的說(shuō)法，是不值得反駁的。在此，曾仕強(qiáng)先生想表達(dá)的意思無(wú)非是，西方人缺少倫理，因此連占卜都不配；只有象中國(guó)人這樣富有倫理，才有資格去占卜。也就是說(shuō)，西方人只有學(xué)會(huì)倫理道德，才配使用中國(guó)式管理的至高手段：占卜?？磥?lái)中國(guó)式管理的盲目性，已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。

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