第六篇 智慧產(chǎn)業(yè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)（智慧經(jīng)濟(jì)論）
點(diǎn)題開篇

人人皆可投身智慧產(chǎn)業(yè)

智慧是一個(gè)對(duì)人腦極富吸引力的詞匯，但正是因?yàn)槿绱?，我們絕大多數(shù)人腦僅僅將智慧當(dāng)成了一個(gè)名詞，從而難以更進(jìn)一步將其當(dāng)成個(gè)“精神物”來認(rèn)識(shí)——沒有被辯證法的思維程序所驅(qū)動(dòng)的人腦，眼睛只能看到具象而看不到抽象，思維只能抓住有形而抓不住無形。

所以當(dāng)前整個(gè)人類的智慧正處于一個(gè)懵懂的初級(jí)階段，他們認(rèn)識(shí)到了智慧的重要，卻難以認(rèn)識(shí)到智慧的產(chǎn)生規(guī)律，于是他們便不知道如何必然而不是偶然地產(chǎn)生智慧，他們的智慧大多是審視觀察沉思冥想后的靈光乍現(xiàn)，智慧被稱為靈感，好像頭腦中有個(gè)機(jī)靈鬼給自己以道破天機(jī)的暗示一樣。

由于不了解智慧的規(guī)律，人類的教育也止步不前了，他們也不知道如何啟發(fā)學(xué)生的智慧，只知道告訴學(xué)生們要注重思考，卻不知道思考本身也要遵循事物的規(guī)律才能產(chǎn)生智慧。于是人類的思考行為變得漫無目的雜化無章起來。

我對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)從十年前知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念剛流行的時(shí)候就開始了，而提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念則是西方人的邏輯思維所能到達(dá)的最高限度了，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)揮的價(jià)值和作用已經(jīng)越來越大，甚至一度表現(xiàn)為超越資本的趨勢。

但不懂辯證法的西方人卻難以再進(jìn)一步了，他們?nèi)找媛浜蟮氖澜缬^不能把知識(shí)當(dāng)成一種精神的產(chǎn)物來理解，因而發(fā)現(xiàn)不了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，也就難以再進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)智慧的奧秘，于是，在美國前總統(tǒng)克林頓提出了一個(gè)“新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這一概念之后，遍觀整個(gè)西方世界再也難以發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的新思想了，用舊的眼光來看待新事物，只能把新事物看成一個(gè)新舊混合的“雜種”，而“新經(jīng)濟(jì)”一詞在最近幾年甚至到了銷聲匿跡的邊緣。

而現(xiàn)在則是到了中國人從西方世界接過這一接力棒的時(shí)候了，因?yàn)橹腔蹚膩砭褪且粋€(gè)哲學(xué)而非醫(yī)學(xué)問題，所以用醫(yī)學(xué)手段解剖愛因斯坦的大腦根本不會(huì)有任何智慧的發(fā)現(xiàn)，而若論起哲學(xué)，還有什么能比辯證法更有思維價(jià)值的呢？而若論起辯證法，又有哪個(gè)國家和民族能比得上擁有《易經(jīng)》這一陰陽學(xué)說為思想源頭的中國文化更能閃耀辯證智慧的熠熠光彩呢？

失去了哲學(xué)的導(dǎo)引，人類對(duì)具體科學(xué)的運(yùn)用也將陷入盲目之中，就像人類無法解決自身內(nèi)部的恐怖主義威脅而動(dòng)用X光對(duì)人體進(jìn)行透明的掃描以維護(hù)機(jī)場入口處的安全一樣——對(duì)技術(shù)的依賴就會(huì)企圖取代心靈的救贖。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，技術(shù)的價(jià)值永遠(yuǎn)只能作用于器物的層面上，而只有哲學(xué)才能挽救因?yàn)榭嚯y而墮落的心靈。

幾千年以來，人類之間的相互掠奪以及奴役，都是因?yàn)槲镔|(zhì)資源的有限性和稀缺性難以滿足人類自己的貪欲，但在本篇的理論中，人類將發(fā)現(xiàn)一個(gè)嶄新的無須靠掠奪和占有而創(chuàng)造財(cái)富的精神領(lǐng)地，這便是智慧產(chǎn)業(yè)，只要開動(dòng)起自己的大腦，一顆顆智慧的種子便紛紛落地而長成一棵棵搖錢樹。

由于人腦是每個(gè)人都擁有的勞動(dòng)器官，而智慧的生產(chǎn)規(guī)律也可以通過后天的學(xué)習(xí)和自覺的鍛煉而被每個(gè)人腦所掌握，智慧的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也可以通過市場經(jīng)濟(jì)的土壤和信息社會(huì)的條件而完成，即通過產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)造品牌價(jià)值以及組合生產(chǎn)要素的形式而實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。

因?yàn)槟X力勞動(dòng)所主導(dǎo)的智慧的生產(chǎn)表現(xiàn)為資產(chǎn)的創(chuàng)造，表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)項(xiàng)目的產(chǎn)生和運(yùn)營，所以這種生產(chǎn)方式天生表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)而非就業(yè)，而那種以掙工資為目的的所謂就業(yè)不正是把腦力勞動(dòng)當(dāng)成體力勞動(dòng)的勞動(dòng)力加以出賣么？

在智慧經(jīng)濟(jì)理論的指引下，每個(gè)人都將發(fā)現(xiàn)自己的腦力勞動(dòng)擁有一個(gè)嶄新的用武之地——人人都是腦力勞動(dòng)者、人人都可以成為智慧的生產(chǎn)者，人人都是創(chuàng)業(yè)者！

在本篇的理論中，我不得不對(duì)整個(gè)策劃業(yè)進(jìn)行新的策劃了，因?yàn)檫@個(gè)從上個(gè)世紀(jì)九十年代初萌發(fā)于中國的嶄新行業(yè)在二十余年的發(fā)展之后至今沒有取得實(shí)質(zhì)性的理論突破，他們這些忙于兜售個(gè)人才能的個(gè)體戶策劃人基本沒有人去反思策劃的本質(zhì)，也不去思考策劃業(yè)對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的價(jià)值，當(dāng)他們那點(diǎn)有限的個(gè)人智慧圍繞自己的利益而轉(zhuǎn)悠的時(shí)候，利益也反過來奴役了他們的智慧。

他們沒有在思維方式上去反過來影響西方的管理咨詢，反而被西方的管理咨詢所影響，在這種西方文化強(qiáng)大的沖擊力面前，策劃業(yè)點(diǎn)起的智慧篝火甚至逐漸式微，以至于這一行業(yè)的從業(yè)者紛紛演變?yōu)楣P(guān)公司和文化公司等形式，本應(yīng)該發(fā)展為智慧產(chǎn)業(yè)的策劃業(yè)繼續(xù)被鎖定禁錮在服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，一個(gè)個(gè)的策劃人也像非洲草原上的獵豹一樣，忙著為自己的每日三餐四處搜尋獵物，而他們的心情也隨著每次狩獵的得失或沾沾自喜或悶悶不樂。

“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”。策劃業(yè)的止步不前再次印證著理論的重要性，而本篇的思想理論必將把整個(gè)策劃業(yè)推向新的發(fā)展境地，由于為智慧找到了創(chuàng)造知識(shí)產(chǎn)權(quán)、實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值以及組合生產(chǎn)要素這三種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，這樣整個(gè)策劃業(yè)就可以擺脫客戶導(dǎo)向的商業(yè)模式而從服務(wù)業(yè)的藩籬中解放出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔郛a(chǎn)業(yè)，每個(gè)策劃人也將自身轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄣纳a(chǎn)者，通過智本運(yùn)營而使自己躍變?yōu)橹潜炯摇?

真正的智慧絕不是只想著自己掙錢，恰恰相反，智慧一旦產(chǎn)生就天生具有造福社會(huì)和他人的本能，因?yàn)椴贿@樣做智慧就會(huì)遭到閑置和廢棄，而智本運(yùn)營的方法一旦得到社會(huì)的廣泛承認(rèn)，整個(gè)智慧產(chǎn)業(yè)便會(huì)吸引大量的腦力勞動(dòng)者投身其中，他們將紛紛選擇創(chuàng)業(yè)的方式，幫助很多底層民眾出名掙錢進(jìn)而自己掙錢，“達(dá)人而達(dá)己”，達(dá)人成為達(dá)己的手段，這就是適用于整個(gè)智慧產(chǎn)業(yè)的嶄新的價(jià)值觀，就象我策劃義丐徐超當(dāng)明星掙到錢而自己也才能掙到錢一樣。

這樣，在市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則約束之下，那些智慧發(fā)達(dá)的知識(shí)分子必將與社會(huì)底層民眾相聯(lián)手而掀起一場席卷世界的智富運(yùn)動(dòng)，與當(dāng)年的那場知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)那樣的政治運(yùn)動(dòng)截然不同，這一次，沒有任何人向他們揮手，他們服從的是社會(huì)需要、順應(yīng)的是時(shí)代趨勢、遵循的是市場規(guī)則、實(shí)現(xiàn)的是人生價(jià)值、帶來的是經(jīng)濟(jì)繁榮、推動(dòng)的是民族復(fù)興。

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