第三節(jié) 孔子管理思想體系的結(jié)構(gòu)化

用現(xiàn)代視點(diǎn)，我們可以將孔子管理思想體系歸結(jié)為如下的理論框架：

一、治道——三維組織治理理論：

1.禮。追求體制合理化。邏輯判斷，求真。核心理念：禮制、禮樂(lè)。

2.義。追求利益正當(dāng)化。價(jià)值判斷，求善。核心理念：義，恕（己所不欲，勿施于人）。

3.和。追求組織完美化。審美判斷，求美。核心理念：忠信、孝悌，和而不同。

二、道統(tǒng)——四維管理哲學(xué)：

1.生存哲學(xué)。基本范疇：命?！拔诽烀薄！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。

2.境界哲學(xué)?；痉懂牐喝省！叭收呷艘病薄！叭收邜?ài)人”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

3.行動(dòng)哲學(xué)。基本范疇：中。“中庸”?！斑^(guò)猶不及”?！熬佣鴷r(shí)中”。

4.形而上學(xué)?；痉懂牐旱??！耙魂幰魂?yáng)之謂道”?！叭四芎氲?，非道弘人”。

第三章孔子管理思想與老子形而上學(xué)想的協(xié)同行為分析

由于孔子思想體系中形而上學(xué)的軟弱無(wú)力的事實(shí)，由于老子的形而上學(xué)透徹地發(fā)揚(yáng)了《易》的形而上學(xué)內(nèi)涵的

事實(shí)，自漢而后的發(fā)展，便有了內(nèi)道外儒的現(xiàn)實(shí)通路。這種以老子哲學(xué)作為形而上學(xué)主內(nèi)，以孔子的管理思想

作為治理工具主外的協(xié)同，實(shí)在有互補(bǔ)的天然合理性，也具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。但歷史的現(xiàn)實(shí)是除了儒道互補(bǔ)

的成功的一面之外，還有由漢代開(kāi)始的儒道學(xué)者之間“儒道相絀”的另一面?！妒酚洝だ献恿袀鳌份d：“世子

學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子”。絀，廢除，貶退之誼。儒老學(xué)者均出于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)和個(gè)人得失之私利，確

實(shí)互相貶廢。以至于孔子管理思想與老子哲學(xué)思想?yún)f(xié)同的努力舉步維艱，無(wú)功而返?！妒酚洝だ献觽鳌份d：“

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。”《史記·仲尼弟子傳》載：“孔子之所嚴(yán)事，于周則老子?！笨鬃右矌熓掠诶献?/p>

，可見(jiàn)本無(wú)門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)，學(xué)術(shù)上也可互補(bǔ)，互相合作本屬學(xué)術(shù)活動(dòng)之必然。至于演繹成“儒道相絀”，則在儒家

“內(nèi)圣外王”、“學(xué)而優(yōu)仕”觀念的惡性膨脹。

而實(shí)質(zhì)上，內(nèi)道外儒的構(gòu)想確是具有現(xiàn)實(shí)性。

老子的《道德經(jīng)》傳承了允執(zhí)其中、持中致和的傳統(tǒng)哲學(xué)，將《易》所傳承的哲學(xué)內(nèi)容提高為完整的形而上學(xué)

體系。但由于語(yǔ)言的深?yuàn)W難懂，歷來(lái)多被誤解。尤其是在中國(guó)人失卻了自信心，“洋”迷心竅的時(shí)候，竟把老

子哲學(xué)貶低為諸如“以道為世界本原的唯心主義本體論”、“復(fù)古倒退的消極思想”、“權(quán)術(shù)的始祖”、“道

教宗師”等等 。

其實(shí)，老子哲學(xué)具有完整的哲學(xué)范疇和形而上學(xué)體系?！兑讉鳌?“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。真正

傳承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)的就是老子關(guān)于道的哲學(xué)論述。其結(jié)構(gòu)體系簡(jiǎn)要概括為下面的三大關(guān)系。這種關(guān)

系哲學(xué)完全可以補(bǔ)孔子形而上學(xué)的不足，而使孔子的管理思想具有強(qiáng)大、完善的形而上學(xué)的支撐。

一、老子的形而上學(xué)的基本范疇：“道”與“德”?！烊岁P(guān)系。

1.“樸”與“道”對(duì)舉。

老子將“無(wú)名之樸”，與有名之“道”對(duì)舉?！墩f(shuō)文》：“樸，木素也?！奔粗改镜谋緛?lái)狀態(tài)，未經(jīng)加工削砍

雕琢的原木。老子用“樸”來(lái)形象地指稱(chēng)未經(jīng)人的思維加工的保持原來(lái)面目的無(wú)名狀態(tài)，直接稱(chēng)之為“無(wú)名之

樸”。未經(jīng)人之精神加工、命名的存在就是“樸”，“樸”沒(méi)有具體的規(guī)定性，稱(chēng)之為“無(wú)名”。老子曰：“

無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母”。由“無(wú)名”才產(chǎn)生“有名”?！坝忻彼碚鞯摹懊?，其最高范疇就

是“道”。老子的“道”是存在的總體及其規(guī)律性的“名”，并非一些學(xué)者所認(rèn)為的“世界本原”。老子把這

種關(guān)系歸結(jié)為名實(shí)關(guān)系，說(shuō)：“名者實(shí)之賓”。老子將“道”與“樸”對(duì)舉，是名實(shí)對(duì)舉。這是老子形而上學(xué)

關(guān)于天人之際關(guān)系的總體描述，是老子哲學(xué)的總框架：天，自然界獨(dú)自存在，在與人產(chǎn)生關(guān)系之中，人的思維

用“名”（概念、范疇、理念）的方式來(lái)反映它，并賦予它規(guī)定性：“道”。老子在郭店《老子甲》中說(shuō)：

“卑道之在天下，猶小谷之與江海?！薄暗馈迸c“樸”的關(guān)系形象地被比喻成小谷與江河的緊密聯(lián)系：無(wú)江河

之源，就沒(méi)有小谷之滿(mǎn)；無(wú)“無(wú)名之樸”之源，就無(wú)“道”之名。老子的形而上學(xué)，早已超越本體論的初級(jí)階

段，超越認(rèn)識(shí)論的階段，進(jìn)入關(guān)系哲學(xué)[注2]的最高階段。

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