孔子的境界哲學(xué)，以“仁”為基本哲學(xué)范疇。

《說文解字》：“仁，親也，從人從二?！薄吨杏埂罚骸叭收?，人也，親親為大”?！墩撜Z》載：樊遲問仁。

子曰：“愛人。”孟子解釋說：“仁者愛人”。仁就是愛，就是對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)自然的愛?？鬃釉唬骸澳苄?/p>

五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問之，曰:恭、寬、信、敏、惠”。孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人

”。《論語》載：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” 因而孔子曰：“

修己以敬”。曰：“修己以安人”。以仁愛之心修己，以恭、寬、信、敏、惠修己，以“齊家治國(guó)平天下”。

孔子總結(jié)說：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也?！薄叭省敝懂犚簿统蔀樽鋈说淖?/p>

高境界。孔子的境界哲學(xué)，以安人，以致和，使“近者說，遠(yuǎn)者來”，使組織形成向心的凝集力。這種做人的

境界正是產(chǎn)生組織凝集力的哲學(xué)基楚。

其三，行動(dòng)哲學(xué)：中。

孔子的行動(dòng)哲學(xué)，以“中”為基本哲學(xué)范疇。

中庸，《說文》：“庸，用也。 ”中庸的本意就是中用，也就是直接把執(zhí)中而得的“中”拿來應(yīng)用的意思。毛

澤東說：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”（《

毛澤東書信選集》147頁）孔子的中庸思想，確實(shí)有獨(dú)到創(chuàng)見：其一是依準(zhǔn)繩執(zhí)行要“無過無不及”，其二是執(zhí)

行要“時(shí)中”，懂得權(quán)變。中國(guó)的傳統(tǒng)哲理謂之“允執(zhí)其中”，要求人們執(zhí)兩而用其中?？鬃觿t有新說：“執(zhí)

其兩端，用其中于民” ?？鬃诱J(rèn)為：“民可使由之，不可使知之?！?因而他把民眾不易執(zhí)行的“執(zhí)兩用中”

，變換成“中用”的易于執(zhí)行的儒家程序。這種程序就是分兩步走，圣人“執(zhí)兩用中”而后“用其中于民”。

也就是僅僅將執(zhí)中的成果作為信條灌輸給民眾，使他們易于執(zhí)行。中國(guó)的傳統(tǒng)管理哲學(xué)：執(zhí)兩用中，持中致和

也就退居后臺(tái)，做為根基。而把執(zhí)中的具體成果，理念和管理模式推向前臺(tái)，作為具體執(zhí)行的腳本進(jìn)行演繹。

于是中庸思想便是具體執(zhí)行信條的行動(dòng)哲學(xué)。以禮制為準(zhǔn)繩，以中庸哲學(xué)為行動(dòng)指南，從理智上求真的治理理

論也就擁有了哲學(xué)依據(jù)?？鬃釉唬骸斑^猶不及”。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸”。要求人們不偏不

倚地執(zhí)行信條?？鬃釉唬骸熬又杏挂?，君子而時(shí)中?！敝该鳌皶r(shí)”變了，執(zhí)行就須依時(shí)而權(quán)變，以求其和

?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和”。求得和諧才是目的，強(qiáng)求雷同，千篇一律毫無意義。對(duì)此朱熹

解釋說：“執(zhí)中無權(quán)，則膠于一定之中而不知變?！乐F者中，中之所貴者權(quán)”?？鬃拥闹杏拐軐W(xué)，正

是儒家以禮制、禮樂治理組織的哲學(xué)基礎(chǔ)。

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