國(guó)學(xué)的根本與源流

國(guó)學(xué)的根本與源流文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要標(biāo)志，甚至是最主要的標(biāo)志。近年來(lái)的國(guó)學(xué)熱是中國(guó)文化重新發(fā)揚(yáng)光大的開(kāi)端，“其作始也簡(jiǎn)，將畢也巨?！敝袊?guó)文化是有生命力的，其巨大的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完全發(fā)揮出來(lái)，必將對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。
但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容龐雜，其中精華是主流，糟粕也不少。國(guó)學(xué)一直都存在被誤解誤讀的問(wèn)題，一直都存在需要正本清源的問(wèn)題。這也是我們今天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)最迫切需要解決的首要問(wèn)題。
今天的國(guó)學(xué)熱之中已經(jīng)出現(xiàn)了很多亂相、怪相，這也必然。但這也對(duì)我們提出了艱巨的要求，要求我們能簡(jiǎn)單明了地說(shuō)明博大精深的國(guó)學(xué)是什么。
國(guó)學(xué)的根本
所謂國(guó)學(xué)，是相對(duì)于西學(xué)而言的中國(guó)文化。首先排除國(guó)故學(xué)就是國(guó)學(xué)的觀點(diǎn)。
什么是真正的中國(guó)文化？從古到今，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。諸子百家，三教九流，亂花漸欲迷人眼。究其原因，是不能提綱挈領(lǐng)地看中國(guó)文化，不能抓住文化的核心，文化的根本。真正的中國(guó)文化講究整體性、系統(tǒng)性，整體系統(tǒng)中有一個(gè)根本，抓住根本就能綱舉目張。
所謂“文化”，用西學(xué)定義的方式說(shuō)，就是生命觀和由生命觀決定的價(jià)值觀、認(rèn)知思維方式，及由此所支配的一切生命行為。用國(guó)學(xué)的方式通俗地說(shuō)，一個(gè)人，一個(gè)民族對(duì)自我、對(duì)世界的看法決定了其所思所想、所作所為，這就是文化。有人說(shuō)，“國(guó)學(xué)就是使中國(guó)人成為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)”，此話不錯(cuò)，但沒(méi)有說(shuō)到關(guān)鍵點(diǎn)、根本點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人具有獨(dú)特的“天人本一”的生命觀，決定了其所思所想、所作所為，才使中國(guó)人成為獨(dú)特的中國(guó)人。這就是“國(guó)學(xué)”?！叭诵奈┪?，道心微微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這出自《尚書(shū).大禹謨》的十六字心傳就是華夏文明五千年薪火相傳的火種，就是國(guó)學(xué)精煉的高度概括?？梢哉f(shuō)，讀懂了這十六個(gè)字，就讀懂了國(guó)學(xué)。
生命觀是文化的根本，文化的“道”，其余部分是文化的枝節(jié)，文化的“術(shù)”。由此整體地看中國(guó)文化，系統(tǒng)完整，結(jié)構(gòu)清晰，一目了然。
“天人本一”的生命觀，這是一切中國(guó)文化產(chǎn)生的根源。只有站在這個(gè)角度才能認(rèn)清中國(guó)文化的本質(zhì)與全貌，才能合理解釋所有中國(guó)文化現(xiàn)象，才能理解為什么中國(guó)文化是偉大的，才能產(chǎn)生真正的文化自信，才能有自立于世界民族之林和對(duì)人類發(fā)展有所貢獻(xiàn)的底氣。抓住這個(gè)根本就能說(shuō)清楚什么是真正的國(guó)學(xué)。
用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，國(guó)學(xué)精華中的精華，真正的精髓是“人學(xué)”，即研究“人是什么？”和 “怎樣作人？”的學(xué)問(wèn)，即回答“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”的問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，其核心是超越了巫術(shù)時(shí)代、人本文明時(shí)代、生命宇宙一體化時(shí)代的，中國(guó)人所獨(dú)有的“天人本一”的生命觀和 “致良知”的認(rèn)知思維方式。
“國(guó)學(xué)”應(yīng)該主要是指中國(guó)文化中關(guān)于“人學(xué)”的這部分。這也是我們今天研究學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的重點(diǎn)。其余部分可以歸為“國(guó)術(shù)”，中國(guó)文化是一個(gè)“學(xué)”、“術(shù)”相互關(guān)聯(lián)的整體。
過(guò)去 不用“人學(xué)”這個(gè)名稱，古人所用的“心學(xué)”這個(gè)名稱更準(zhǔn)確。人與世界組成的這個(gè)整體就是生命系統(tǒng)。國(guó)學(xué)稱之為“道”、“天”。從人的認(rèn)知角度、屬性角度來(lái)說(shuō)，又稱之為“心”、“性”。因此，國(guó)學(xué)也稱為 “心性之學(xué)”、“性德之學(xué)”、“道學(xué)”。在“心學(xué)”里，“吾心即是宇宙”，因此，“心學(xué)”更是研究世界和社會(huì)的學(xué)問(wèn)，也可以稱為“天人之學(xué)”。
國(guó)學(xué)的生命觀
國(guó)學(xué)是先進(jìn)的，也是博大精深的、不容易理解掌握的。學(xué)貫中西、曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的辜鴻銘先生，在苦讀了十五六年國(guó)學(xué)書(shū)之后，仍被大儒沈曾植揶揄：“你講的話，我全懂，可是你要聽(tīng)懂我講的話，還需再讀二十年中國(guó)書(shū)?！?br /> 對(duì)于今天的國(guó)人來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)更是陌生的，不容易理解的。因?yàn)?，?guó)學(xué)的生命觀和由生命觀所決定的價(jià)值觀和認(rèn)知思維方式與我們現(xiàn)在接受的、通行的、來(lái)自于西方文化的人生觀、世界觀、思維方式是完全不同的兩套系統(tǒng)。因此，初學(xué)者看古人的國(guó)學(xué)著作往往不知所云，有讀天書(shū)的感覺(jué)。要想進(jìn)入國(guó)學(xué)的大門，首先要理解國(guó)學(xué)的生命觀。
現(xiàn)代中國(guó)人的生命觀受西方人的影響，人與世界分離，分為人生觀，世界觀。
西方人的人生觀：人是有思想、有感情、有道德的高級(jí)動(dòng)物。身體是人的主體。
西方人的世界觀：世界是物質(zhì)的。
西方人的價(jià)值觀：人為了滿足自身需求而生活。按照馬斯洛需求層次理論，滿足生存需求第一，求知、審美需求排在最后。
國(guó)學(xué)的生命觀相當(dāng)于人生觀+世界觀?！拔嵝募从钪妗保?“天地與我并生，萬(wàn)物與我而一。”人與世界是一個(gè)整體系統(tǒng)?！拔摇钡摹澳苤敝靶摹迸c“被知”之“天地萬(wàn)物”，不一不異，亦一亦異，“此兩者同，出而異名”。
這是中國(guó)文化最玄妙之處，最難理解之處，也是了解中國(guó)文化奧秘的入手處，“玄之又玄，眾妙之門”。理解了這個(gè)天人本一的生命觀，才能說(shuō)國(guó)學(xué)入門了。
國(guó)學(xué)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)：“人亦神，神亦人。人是未成神之神，神是已成神之人”。意思是人可以通過(guò)“致良知”超凡入圣?？梢浴爸臁?，“人心合道心”、也就是達(dá)到個(gè)體的“知”與整體的“知”的統(tǒng)一。“至誠(chéng)如神”，“盡其心，知其性也。知其性，則知天矣”。
國(guó)學(xué)的價(jià)值觀：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”。了解生命真相，獲得生命“整體”的解放。了解了生命真相就可以“與天地精神獨(dú)往來(lái)”，“可以參天地之化育”?！吧迫瞬坏檬ト酥啦涣ⅲI跖不得圣人之道不行”。
讓我們看看古人所描述的理想的“人”是什么樣的，這可以幫助我們理解國(guó)學(xué)的生命觀?！肮胖嫒?，不知說(shuō)（悅）生，不知惡死。不忘其所始，不求其所終。喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人”。這里的“一”，就是整體的境界，就是“人心合道心”的境界，就是《老子》第一章中“無(wú)欲以觀其妙”的“致良知”境界。此時(shí)，“物我兩忘”，“能（知）所（知）雙泯”，只有渾然一體的生命系統(tǒng)在自動(dòng)運(yùn)行。“不一”，就是普通人的境界，就是《老子》第一章中“有欲以觀其繳”的境界。國(guó)學(xué)并不是完全排除邏輯思維，而是既要用，又要認(rèn)識(shí)到其局限性。
學(xué)國(guó)學(xué)就是致良知
為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？?jī)H僅是為了弘揚(yáng)民族文化嗎？國(guó)學(xué)把生命視為一個(gè)整體，沒(méi)有“你、我、他”之分，“至人無(wú)我”。國(guó)學(xué)是開(kāi)放包容的，“大道之行也，天下為公”。有人說(shuō)，萊布尼茨根據(jù)《周易》發(fā)明了二進(jìn)制，成為計(jì)算機(jī)技術(shù)的理論基礎(chǔ)；有人說(shuō)，某著名洋人社會(huì)學(xué)家說(shuō)“孔子是現(xiàn)代意義上的公民社會(huì)的始祖”；有人說(shuō)，某著名洋人權(quán)威家說(shuō)，“除了《道德經(jīng)》，我們應(yīng)該焚毀所有人類書(shū)籍”。按照這樣的說(shuō)法，墨子就是唯物主義的祖師，管仲就是資本主義的始祖。所有人類現(xiàn)象都可以在國(guó)故里找到根據(jù)。我們的文化自信就靠這些嗎？這些恐怕都是不自信的表現(xiàn)。弘揚(yáng)民族文化僅僅就是為了獲得了個(gè)別洋人的一兩句贊許而讓個(gè)別國(guó)人自豪嗎？中國(guó)人怎會(huì)如此淺薄？國(guó)學(xué)的價(jià)值又怎會(huì)如此微不足道？
學(xué)國(guó)學(xué)是為了從中找到作人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則嗎？國(guó)學(xué)是不認(rèn)可固定的“標(biāo)準(zhǔn)”、“準(zhǔn)則”這些東西的，只認(rèn)可具體問(wèn)題具體分析，具體情況要求該怎樣就怎樣?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”?，F(xiàn)在又有人大講什么“斯文”，什么“溫良恭儉讓”，什么“仁義道德”，難道“五四”運(yùn)動(dòng)打倒孔家店打錯(cuò)了嗎？真正的中國(guó)文化是該“斯文”的時(shí)候斯文，不該斯文的時(shí)候就不斯文。 “革命不是請(qǐng)客吃飯,不是作文章,不是繪畫(huà)繡花,不能那樣雅致,那樣從容不迫,文質(zhì)彬彬。那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)。是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴力的行動(dòng)。”為什么中國(guó)人自稱“龍的傳人”？因?yàn)辇埳朴谧兓?，能?yīng)時(shí)而出，隨機(jī)而動(dòng)。如果只能培養(yǎng)不會(huì)隨機(jī)應(yīng)變的書(shū)呆子，那樣的“國(guó)學(xué)”不學(xué)也罷。
學(xué)國(guó)學(xué)是為了更有學(xué)問(wèn)嗎？ “沒(méi)文化”的明白人太多了，“有文化”的書(shū)呆子也比比皆是，“老粗能辦大事”，“百無(wú)一用是書(shū)生”。世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。真正的國(guó)學(xué)不在書(shū)齋里，而在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中，只不過(guò)“百姓日用而不知”而已。國(guó)學(xué)是全體國(guó)人的國(guó)學(xué)，不是讀書(shū)人的專利。書(shū)齋里的東西應(yīng)該是為實(shí)踐服務(wù)的，還要能經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。學(xué)國(guó)學(xué)是為了提高能力，不是為了積累知識(shí)。國(guó)學(xué)是實(shí)踐的“學(xué)問(wèn)”，講究格物致知，講究知行合一。國(guó)學(xué)是“實(shí)學(xué)”，要求“實(shí)證”。就是說(shuō)，不僅要求明白道理，而且要求能親身體驗(yàn)到。因此，古人要求“學(xué)而時(shí)習(xí)（實(shí)踐）之”。要求“體悟”和“躬行”，要求“靜處思慮，事上磨礪”。
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知。終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 ——《莊子》
為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？無(wú)疑最主要的原因，是因?yàn)閲?guó)學(xué)是先進(jìn)的，有生命力的。中國(guó)文化既負(fù)超世之見(jiàn)，又具入世之功。而且“大道至簡(jiǎn)”，國(guó)學(xué)用“致良知”這三個(gè)字可以概括。 “致良知”既是學(xué)國(guó)學(xué)的目的，也是學(xué)國(guó)學(xué)的手段，更是國(guó)學(xué)獨(dú)特的認(rèn)知思維方法。國(guó)學(xué)對(duì)人的要求只有“致良知”，而致良知足夠讓人終身學(xué)習(xí)。研究學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義正是把“百姓日用而不知”的不自覺(jué)變成自覺(jué)的“致良知”。
從認(rèn)知思維方法的角度來(lái)說(shuō)，“致良知”通俗的說(shuō)就是指人在“心態(tài)正?！钡那闆r下，面對(duì)需要處理的事物，心中馬上會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)一個(gè)“正剛好，無(wú)二擇”的恰當(dāng)合理的解決方案，而且這個(gè)方案還是“妙招”，不是邏輯推理能得到的，可比擬的。
“致良知”的“良知”一詞出自《孟子》的“人之所不學(xué)而能者，其良能也；人之所不慮而知者，其良知也”。孟子還說(shuō)“心之制，事之宜”。所以，致良知可以理解為“制心以宜事”。這是從功用的角度來(lái)說(shuō)致良知的。致良知的目的，不僅僅是要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更主要的、更根本的目的是為了認(rèn)知生命的真相，即弄清楚生命是怎么回事，這是最終極的“良知”。
這兩個(gè)目的本來(lái)是統(tǒng)一的整體。但是，不強(qiáng)調(diào)后者，就會(huì)本末倒置。就不能站在生命整體的角度看問(wèn)題，看自己，看世界，也就不能正確用心，即很難保持“正常心態(tài)”。因此，致良知首先要有對(duì)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。這樣才能“志于道”， “以志帥氣”，浩然之氣充盈，積極主動(dòng)，操存有素，不會(huì)臨事茍然。同時(shí)，要知道，生命是整體的，不能只看到眼跟前，要超越時(shí)空，“思接千載，視通萬(wàn)里”，穿透過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。不能只盯著自己的一畝三分地，要超越自我，“心包太虛，胸藏宇宙”。
“盡其心，知其性也。知其性，則知天矣”。學(xué)國(guó)學(xué)就是要制心宜事，盡心知性，從而達(dá)到“知天”的目的。“知天”就是知道我們的一舉一動(dòng)都不是孤立的，都是“天”、“道”這個(gè)生命整體大系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的一部分，我們的“心”，即我們生命的最根本的能力，我們的感知、覺(jué)知、悟知，運(yùn)用正確，就能與“天”、“道”相符合，就能判斷準(zhǔn)確。這樣就是“可以與天地參矣”。致良知，追求“己心”隨時(shí)與“道心”相合，這是“國(guó)學(xué)”的核心?！叭诵奈┪?，道心微微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?br /> 學(xué)國(guó)學(xué)就是知心、用心、明心的過(guò)程。
知心： “心”與“外界”（包括事物，包括一切，物質(zhì)的，精神的）不一不異，亦一亦異?！靶摹笔巧摹澳芰俊边\(yùn)動(dòng)，是有力量的，用心不同，結(jié)果相異?！靶摹庇小鞍捕ā钡男枨螅陌膊拍芾淼?。
用心：學(xué)而時(shí)習(xí)（實(shí)踐）之，勿意、勿固、勿必、勿我。
明心：達(dá)到心明眼亮，氣定神閑的狀態(tài)。了解生命真相，獲得生命整體的解放。
不要把國(guó)學(xué)神秘化、復(fù)雜化、理論化。學(xué)國(guó)學(xué)就是致良知，良知人人本有，遇事自會(huì)出現(xiàn)。但人往往被私見(jiàn)、欲望所蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)。所以，需要“致”，需要“明”，需要“見(jiàn)”。國(guó)學(xué)是無(wú)招勝有招，國(guó)學(xué)無(wú)招，你心自有妙招，你自心“明”了，良知不請(qǐng)自來(lái)，妙招自然有了。國(guó)學(xué)就是讓人能夠“明”心的學(xué)問(wèn)。
中國(guó)早期的留學(xué)生或多或少都有國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，他們普遍有兩個(gè)特點(diǎn)，一是學(xué)術(shù)方面能達(dá)到比較高的水平，二是具有家國(guó)情懷，大都回來(lái)報(bào)效祖國(guó)。具有致良知的認(rèn)知思維方式的人，往往視野開(kāi)闊，博聞強(qiáng)識(shí)，才思敏捷，思想自由，性格成熟，品德高尚，干什么都能比其他人有優(yōu)勢(shì)。民國(guó)時(shí)期各種大師輩出的原因正是國(guó)學(xué)余脈的作用。
人貴在能“見(jiàn)事早，得計(jì)快”，臨事“有辦法”，“有思路”，有思路才有出路。人生最關(guān)鍵的出路是致良知。致良知能讓人“見(jiàn)事早，得計(jì)快；看得見(jiàn)，抓得起”。致良知能讓人思接千載，視通萬(wàn)里。致良知能讓人隨心所欲不逾矩。致良知能實(shí)現(xiàn)“自動(dòng)化”，“不慮而得，不學(xué)而能，不見(jiàn)而明，不為而成”。毛澤東就是典型的具有致良知的認(rèn)知思維方式的人。
致良知的最高境界是“知天”，“如神”，初學(xué)者不要急于求成，首先把握兩點(diǎn)，站在整體的角度或旁觀者的角度看問(wèn)題和“虛心”（“我沒(méi)有看法，等待良知判斷”，避免先入為主），從日常工作生活入手，從做對(duì)具體的事開(kāi)始，逐步提高。致良知貴在堅(jiān)持，以恒為本。
國(guó)學(xué)的特點(diǎn)
正因?yàn)橹形魑幕谏^和生命觀決定的價(jià)值觀和認(rèn)知方法是完全不同的兩套系統(tǒng)，國(guó)學(xué)具有以下鮮明特點(diǎn)。
整體性
整體地、系統(tǒng)地、聯(lián)系地看問(wèn)題。“天地與我并生，萬(wàn)物與我而一?！薄疤熘畾v數(shù)在爾躬”?！安恢\萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！边@樣就有全局觀，就能高瞻遠(yuǎn)矚，站在整體的角度，看清問(wèn)題的本質(zhì)，避免私見(jiàn)的偏頗。
為什么有人“無(wú)為而尊”，有人“有為而累”？ 為什么勤奮遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有認(rèn)知重要？成大事者，善假于“物”也。謀全局，謀萬(wàn)世，見(jiàn)趨勢(shì)，順勢(shì)而為，點(diǎn)石成金。天道者，替天行道。忘我者也。人道者，閉門造車。自我者也。
毛澤東青年時(shí)期的詩(shī)作中有這樣幾句：“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美?！薄端涂v宇一郎》（1918年，25歲時(shí)所作）這是典型的“吾心即宇宙”之人的制身心之道。
致良知，“人心”合于“道心”，就會(huì)看清人間正道，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天下一切皆可為“我”所用。這就是毛澤東能以“一人”之力扭轉(zhuǎn)乾坤的奧秘所在。
聚焦當(dāng)下，只論當(dāng)下。
永遠(yuǎn)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題具體分析，“致良知”強(qiáng)調(diào)具體情況的理性把握，通過(guò)格物而致知。國(guó)學(xué)認(rèn)為一切邏輯思維的產(chǎn)物——概念、規(guī)律、道德、是非乃至?xí)r空等等都是相對(duì)的，只在一定范圍內(nèi)、一定條件下成立。唯一真理是“道要證道”，社會(huì)要向前發(fā)展，人要了解生命真相。這樣就避免了思想束縛，拓展了思路。真正的“致良知”是“不分析”。
中國(guó)文化的“當(dāng)下”，超越時(shí)空，穿透三世（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)），參透命運(yùn)，堪破生死。突破天人之際，出入六合，游乎九州。
中國(guó)文化絕不會(huì)有像西方人的天堂、上帝那樣的，獨(dú)立于此岸世界之外而存在的彼岸世界和彼岸神靈。因?yàn)?，中?guó)文化聚焦當(dāng)下，只論當(dāng)下。所以，國(guó)學(xué)中不可能有創(chuàng)造世界的第一因，即造物主的位置。也不會(huì)像斯蒂芬.霍金那樣去探究時(shí)間的起源，更不會(huì)認(rèn)可達(dá)爾文的進(jìn)化論。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“達(dá)爾文的祖先是猴子變的，我的祖先不是”。
為什么性格決定命運(yùn)？為什么才子多落魄，紅顏多薄命？為什么聰明美貌遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有明白重要？國(guó)學(xué)對(duì)命運(yùn)有著清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)于怎樣“革命”有著“科學(xué)”的論述。造化弄人人奈何，人弄造化出六合。毛澤東說(shuō)人定勝天，史無(wú)前例。
國(guó)學(xué)既承認(rèn)命運(yùn)的存在，又認(rèn)為“我命由我不由天”。“或生而知之?；?qū)W而知之?；蚶Ф?。及其知之一也。或安而行之。或利而行之?；蛎銖?qiáng)而行之。及其成功一也?！?br /> “夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”中國(guó)人把白事看成喜事，莊子鼓盆而歌，毛澤東曾對(duì)工作人員開(kāi)玩笑說(shuō)，我死以后，你們就開(kāi)個(gè)會(huì)，慶祝辯證法的勝利。不知說(shuō)生，不知惡死。中國(guó)人早就勘破了生死，超越了生死。
嚴(yán)格地說(shuō)，“天人之學(xué)”并不能完全概括中國(guó)文化。真正的中國(guó)文化超出了天人范疇，“出入六合，游乎九州，是為獨(dú)有。獨(dú)有之人，是為至貴。”真正的中國(guó)文化是不能完全用語(yǔ)言文字表達(dá)的?！傲现?，圣人存而不論?！薄暗溃傻?，非常道?！?br /> 融會(huì)貫通，形象思維。
模糊概念，不一不異，亦一亦異。混沌邏輯，形象思維。
國(guó)學(xué)的很多內(nèi)容往往只可意會(huì)不可言傳，需要用心體悟、親身體驗(yàn)才能理解，很難用概念解釋。要求能克服非此即彼的概念性思維，能融會(huì)貫通各種概念的聯(lián)系，能從不同角度看問(wèn)題。所謂“形象思維”，也有人稱作“太極思維”，意思是像《易經(jīng)》那樣“思維”，《易經(jīng)》就是典型的形象思維，“卦者，掛也”，卦像即心像，心像掛出來(lái)，一目了然。實(shí)際上，真正的致良知是“不思維”，即沒(méi)有邏輯思維的過(guò)程，面對(duì)活生生的局面，自有良知出現(xiàn)。
古人小學(xué)要學(xué)《說(shuō)文解字》，而漢字是象形文字，通過(guò)“說(shuō)”四五百個(gè) “文”（基本文字單元，部首），就可以掌握絕大多數(shù)漢字的來(lái)龍去脈（解字）。這樣，不僅記憶牢固，而且理解全面。古人以詩(shī)教啟蒙，而詩(shī)是“心境”的寫(xiě)照，蒙學(xué)即開(kāi)始培養(yǎng)人在無(wú)意之中用心，陶冶性情。這樣，通過(guò)學(xué)習(xí)“三百千千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》）比較容易地打下堅(jiān)實(shí)的文字基礎(chǔ)，所以古人讀幾年書(shū)就幾乎都能出口成章，吟詩(shī)作對(duì)。
正因?yàn)橐磺羞壿嬎季S的產(chǎn)物都是相對(duì)的，國(guó)學(xué)沒(méi)有所謂“理論體系”，真正的國(guó)學(xué)經(jīng)典都是前人致良知時(shí)的自心描述，即所謂“述而不著”，國(guó)學(xué)經(jīng)典都是使人心“感而遂通”的工具?！案卸焱ā?，就是心靈感知萬(wàn)物而通“天”、“道”，即在平常日用之中致良知。因此，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)要 “體悟”和“躬行”。而不能按圖索驥。如果采用西方哲學(xué)邏輯思維為主的方式，想找到學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的規(guī)定步驟、固定模式是不可能的。如果想從國(guó)學(xué)中找到現(xiàn)成的放之四海而皆準(zhǔn)的百戰(zhàn)百勝的法寶，那就是誤入歧途了。國(guó)學(xué)最反對(duì)的就是教條主義。
我們不認(rèn)為當(dāng)代人類的所謂“哲學(xué)”，全部是垃圾，但全是在“亞里士多德陷阱”之中，是毫無(wú)疑問(wèn)的。要把中國(guó)文化刪簡(jiǎn)之后，庸俗化之后，納入這種亞里士多德式的邏輯思維的思想體系，只能是讓人啼笑皆非?！靶氯寮摇?、胡適、馮友蘭等很多“哲學(xué)家”一直都在干這樣的事。中國(guó)古人是文史不分家，文以載道，史以印心，哪有什么現(xiàn)在的“文史哲”的哲學(xué)??？我們不反對(duì)研究應(yīng)用哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)就在中國(guó)發(fā)揮了巨大作用，而是說(shuō)當(dāng)代人類的所謂“哲學(xué)”，試圖解決“道”的問(wèn)題，卻達(dá)不到“道”的認(rèn)識(shí)高度，只能歸為“術(shù)”的范疇，只在一定時(shí)期、一定條件下成立。而且，很大一部分“哲學(xué)”是哲學(xué)家的“意識(shí)游戲”，對(duì)人們的生活、對(duì)人類社會(huì)沒(méi)有任何影響。一些哲學(xué)家根本不知“心”為何物，更沒(méi)有“用心”的實(shí)踐體驗(yàn)，就敢生搬硬套地把“心學(xué)”說(shuō)成“唯心主義”，真是無(wú)知者無(wú)畏。
國(guó)學(xué)的源流
值得提醒的是，西方人也好，中國(guó)人也好，古代人也好，現(xiàn)代人也好，之所以不能完全理解中國(guó)文化的博大精深，很大程度上是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)僅僅局限在人本文明時(shí)代的范圍，以自己的有限的見(jiàn)識(shí)理解解讀國(guó)學(xué)，而國(guó)學(xué)是超越了時(shí)代的。正所謂“井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰”?！俺恢匏?，蟪蛄不知春秋”。
比如，有人拿著人本文明時(shí)代的西方“哲學(xué)”的概念、邏輯、理論生搬硬套地解讀源自巫術(shù)時(shí)代的《易經(jīng)》，這樣的事本身就有點(diǎn)滑稽，遑論結(jié)果。《老子》《莊子》都是“出入六合”的著作，視野只在“六合”之內(nèi)，如何解釋得清楚？
文以載道，史以印心。在國(guó)學(xué)看來(lái)，歷史即是我“當(dāng)下”之“心”的一部分。歷史是用來(lái)“明心”的。讓我們跳出人本文明時(shí)代，站在生命整體的角度，粗略地梳理一下國(guó)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，這樣或許可以對(duì)了解什么是真正的國(guó)學(xué)有所啟發(fā)。
從生存與發(fā)展的角度看，人類社會(huì)的歷史大致經(jīng)歷了茹毛飲血的原始社會(huì)時(shí)代，刀耕火種的農(nóng)耕文明時(shí)代，機(jī)器轟鳴的工業(yè)文明時(shí)代，現(xiàn)在這種以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)為主的后工業(yè)文明時(shí)代。人類經(jīng)歷原始社會(huì)用了超過(guò)一百萬(wàn)年時(shí)間，農(nóng)耕文明大約用了一萬(wàn)年左右，工業(yè)文明到現(xiàn)在大約五六百年，后工業(yè)文明大約幾十年到一百年左右。人類社會(huì)是加速度發(fā)展的，發(fā)展速度越來(lái)越快。
從對(duì)世界認(rèn)知的角度看，人類經(jīng)歷了“名物兩可”的巫術(shù)時(shí)代，“名物兩非”的人本文明時(shí)代，最終要發(fā)展到“名物一如”生命宇宙一體化的時(shí)代。如果說(shuō)原始巫術(shù)時(shí)代是“唯神”主義，現(xiàn)在的人本時(shí)代是“唯物”主義，將來(lái)的生命宇宙一體化時(shí)代很可能將是“唯知”主義。1943年，毛主席在劉少奇給續(xù)范亭信上的批語(yǔ)中有這樣一段：“人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個(gè)統(tǒng)一的宇宙觀，隨著人能制造較進(jìn)步工具而有較進(jìn)步生產(chǎn)，人才能逐漸使自已區(qū)別于自然界，并建立自己同自然界對(duì)立而又統(tǒng)一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的，將來(lái)的對(duì)立統(tǒng)一觀的內(nèi)容與現(xiàn)在又將不同。”
在我們所處的這個(gè)“人本文明”之前，人類社會(huì)經(jīng)歷了巫術(shù)時(shí)代。巫術(shù)文化最大的特征是“名物兩可”，即類似“咒語(yǔ)”的現(xiàn)象。那時(shí)人們的感知極其不統(tǒng)一，極其不穩(wěn)定，幻聽(tīng)幻視普遍。那時(shí)的人類社會(huì)法術(shù)橫行，咒語(yǔ)滿天，人們根據(jù)“法力”高低決定統(tǒng)治權(quán)。當(dāng)一個(gè)統(tǒng)治者失去法力的時(shí)候，另一個(gè)法力更高的人把他殺死，取而代之。最典型的巫術(shù)文化是古埃及的法老時(shí)代，歐洲的基督（天主）教普及之前的原始宗教時(shí)代。
那時(shí)的人類直觀感覺(jué)自己與外界是一個(gè)整體，正如毛澤東所說(shuō)的“人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個(gè)統(tǒng)一的宇宙觀” ，感覺(jué)外界是從自己心中流出的，萬(wàn)物有靈，類似《舊約》的上帝創(chuàng)世紀(jì)。
雖然原始人不同程度的有“心想事成”的能力，但他們把身體當(dāng)成了自我，一切行為都是為了滿足身體的生理需求，統(tǒng)治者窮奢極欲，其他人照樣過(guò)悲慘的生活?，F(xiàn)在還可以看到金字塔、南歐的原始宗教神廟等巫術(shù)時(shí)代的建筑遺跡及法老咒語(yǔ)等巫術(shù)時(shí)代的記載。
中國(guó)史前文化也經(jīng)歷了類似的時(shí)代，直到夏商時(shí)期用活人祭祀、陪葬還是很普遍的?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載，在黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)的過(guò)程中，雙方先由巫師作法，那些被巫術(shù)呼喚來(lái)的暴風(fēng)雨曾使黃帝軍隊(duì)陷入困境，后來(lái)黃帝也依靠巫師的法力才轉(zhuǎn)危為安。
在三千年前的人類中，“心想事成”是生命的本有功能，上古群魔亂舞時(shí)代的出現(xiàn)，也即巫術(shù)圖騰時(shí)代的出現(xiàn)，即是由于人類在不了解生命真相的情況下的“心轉(zhuǎn)境”的亂用。
原始文化與現(xiàn)代文化不是也不可能是截然分開(kāi)的，必然有一個(gè)交叉過(guò)度的過(guò)程。即便到了今天，全世界范圍內(nèi)普遍還有巫術(shù)殘留。
現(xiàn)在的人類世界觀，是“自己同自然界對(duì)立而又統(tǒng)一的宇宙觀?！睂?shí)際上，直到今天，除了真正掌握了國(guó)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的人之外，很多人還是只“對(duì)立”，并不“統(tǒng)一”。
怎樣“統(tǒng)一”？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“世界具有統(tǒng)一性，世界是物質(zhì)的”，“精神一種特殊的物質(zhì)”。馬克思還在《倫敦手稿》中提出過(guò)“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的命題?！叭说谋举|(zhì)力量”（國(guó)學(xué)稱為“道”，生命本體）只有“對(duì)象化”（表現(xiàn)為一定的載體）之后，才是可知的。人、動(dòng)物、植物乃至整個(gè)宇宙，凡是“被知”，皆是人的本質(zhì)力量（生命、道）的對(duì)象化，都是生命的載體或存在方式。這與“我心即宇宙”有異曲同工之意。毛澤東在上述批語(yǔ)中還有這樣一段：“人是物質(zhì)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)形態(tài)，不是最終形態(tài)，它將來(lái)還要發(fā)展，不是什么萬(wàn)物之靈?！边@就是“統(tǒng)一”。如果人們能用國(guó)學(xué)思維，融會(huì)貫通，不被“物質(zhì)”、“能量”、“力量”、“精神”、“道”、“天”、“人”、“生命”這些概念限制，應(yīng)該能夠理解這個(gè)“統(tǒng)一”。說(shuō)的再通俗一點(diǎn)，世界的一切，包括人的精神、身體，具有同一性，馬克思主義哲學(xué)稱之為“物質(zhì)”，國(guó)學(xué)稱之為“道”、“生命”。理解這個(gè)“統(tǒng)一”對(duì)理解國(guó)學(xué)的生命觀很重要。
我們今天的時(shí)代之所以稱作“人本文明”，是因?yàn)檫@是“以人為本”的時(shí)代，“人”這種生命的“高級(jí)形態(tài)”有物質(zhì)需求的屬性，“物質(zhì)”對(duì)人本文明時(shí)代的社會(huì)發(fā)展顯得特別重要，所以這是唯物主義的時(shí)代。這也是從這一時(shí)代人類認(rèn)知的特點(diǎn)。
相對(duì)于巫術(shù)時(shí)代， 現(xiàn)代文化是“名物兩非”的時(shí)代，即“名”與“物”是分離的。一般法術(shù)、咒語(yǔ)不再起作用，人類感知比較統(tǒng)一，十分穩(wěn)定，很少幻聽(tīng)幻視。比起原始文化，現(xiàn)代文化無(wú)疑是很大的進(jìn)步。但人類進(jìn)步的腳步一定不會(huì)在此停下。“名物兩可”、“名物兩非”，玄學(xué)巫術(shù)、科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上都是“美之為美”，從實(shí)際效果來(lái)說(shuō)“名物兩非”更容易使人們認(rèn)幻為真。將來(lái)，人類跨越“名物兩可”、 “名物兩非”的時(shí)代之后，將進(jìn)入 “名物一如”的時(shí)代。
國(guó)學(xué)之所以偉大，就在于國(guó)學(xué)是了解了生命真相的，一方面堅(jiān)決拋棄“名物兩可”認(rèn)知階段的咒語(yǔ)迷信的盲目性，一方面又盡力使人們從“名物兩非”認(rèn)知階段的溫柔陷阱中脫離出來(lái)。國(guó)學(xué)之所以不容易理解，就在于人們只相信自己的直觀感覺(jué)，根本沒(méi)有意識(shí)到人類認(rèn)知方式的局限性。
一般人們憑直觀感覺(jué)認(rèn)為先有“物”后去“知”，不管去不去“知”，“物”都是客觀存在的，而且有一個(gè)統(tǒng)一的、固定的時(shí)空框架。國(guó)學(xué)認(rèn)為在同一個(gè)“知”中，“知”和 “物”是一一對(duì)應(yīng)的，不存在誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)派生誰(shuí)的問(wèn)題，而且沒(méi)有時(shí)空框架。時(shí)空是“心理錯(cuò)覺(jué)”。
我們現(xiàn)在所謂的“知”的過(guò)程，實(shí)際上是“名”的過(guò)程。分為兩個(gè)階段，第一念：感受，第二念：存留、判斷、推理，形成概念。
第一念：感受，可以稱為“鏡照”。是說(shuō)第一念就像照鏡子一樣，鏡子里面的圖像是鏡子外面的物體的直接反映，二者肯定是一一對(duì)應(yīng)的，同時(shí)產(chǎn)生的，沒(méi)有先后，也不存在誰(shuí)派生誰(shuí)的問(wèn)題。因此，人的認(rèn)知能力——心——能知之心，也稱為“心鏡”。理解這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。需要提醒的是，“鏡照”的 “知”肯定是最準(zhǔn)確的。
“名”是指第二念，是指“心鏡”里一有圖像，人不由自主的會(huì)對(duì)這個(gè)圖像進(jìn)行存留、判斷、推理，形成概念。這是人的屬性，是人就會(huì)這樣做。否則，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這一“知”就沒(méi)有完成。也就沒(méi)有完成生命本質(zhì)力量的對(duì)象化。問(wèn)題是，加上這人為的第二念之后，“知”肯定是不準(zhǔn)確了。因?yàn)?，第二念早已脫離了第一念，用物理學(xué)的概念，相當(dāng)于進(jìn)入了另一個(gè)慣性參照系，按照相對(duì)論觀點(diǎn)，不同慣性參照系之間沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)間，當(dāng)然也就沒(méi)有統(tǒng)一的空間。用國(guó)學(xué)的話說(shuō)就是進(jìn)入了另一個(gè)“當(dāng)下”。
人們可以仔細(xì)體驗(yàn)自己的認(rèn)知過(guò)程，看看是不是這樣的，看到一個(gè)事物，心里先有一個(gè)直觀圖像，然后心的注意力馬上脫離了事物本身，轉(zhuǎn)移到圖像上了，然后再根據(jù)心中原有的概念、觀念、規(guī)律等對(duì)圖像進(jìn)行對(duì)比、判斷、推理，完成對(duì)“物”的確認(rèn)，心才能安定下來(lái)，這個(gè)“知”才算完成了。把第二念這個(gè)經(jīng)過(guò)“人工處理”過(guò)的“認(rèn)知”當(dāng)成了第一念的認(rèn)知，這個(gè)知“知”肯定是不準(zhǔn)確了。這也是時(shí)空“心理錯(cuò)覺(jué)”產(chǎn)生的原因。
第二念這個(gè)“人為的”邏輯思維過(guò)程，在《道德經(jīng)》中說(shuō)的是 “美之為美”，“善之為善” 的過(guò)程，在儒家孔子說(shuō)的是“自、意、固、必”的過(guò)程，在《圣經(jīng)》中說(shuō)的是 “人類偷吃禁果，有了分別能力” 的過(guò)程，在佛經(jīng)中說(shuō)的是 “知見(jiàn)立知” 的過(guò)程。
就是說(shuō)“名” 的過(guò)程是用概念對(duì)“物”命名的過(guò)程?！拔铩辈皇怯篮愕摹翱陀^存在”，而是隨著命名而一起產(chǎn)生的。一切概念、觀念、規(guī)律、定理、學(xué)問(wèn)、道德等都是人心對(duì)“鏡照?qǐng)D像”進(jìn)行邏輯思維的產(chǎn)物。都不是永恒的“真理”。都只是“道”的顯化過(guò)程，都是“道”的能量運(yùn)動(dòng)，都只是“心”的能量運(yùn)動(dòng)。
今天的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等都在倒溯這個(gè)過(guò)程。這也是“道證道”的過(guò)程。
從“道”到“知”、“物”、“名”三分，三者是絕對(duì)同一的。因此，“物”就不是沒(méi)有生命的，“名”也就不是沒(méi)有力量的?！靶摹眲?dòng)之時(shí)“物”也在動(dòng)，只不過(guò)這種動(dòng)，很可能給人造成一種心理錯(cuò)覺(jué)，以為只是“物”自己在動(dòng)，而“心”莫過(guò)是旁觀者。正是因?yàn)槿藗儾恢约旱摹靶摹迸c“物”同動(dòng)，錯(cuò)認(rèn)是 “物”的自動(dòng)， 但又永遠(yuǎn)說(shuō)不清“物”動(dòng)的原因，便會(huì)認(rèn)為是神在起作用，其實(shí)還是自己的“心”在動(dòng)。把心與物截然分開(kāi)的人類，不了解這一點(diǎn)，被自己的心理錯(cuò)覺(jué)所迷惑，以為是自己心外的一個(gè)神或一個(gè)物驅(qū)動(dòng)了物，這便是一切有神論無(wú)神論思維的來(lái)源。一個(gè)名迷于神，一個(gè)迷于物。迷于神者，自然想與天溝通，迷于物者，自然想探究物理。這就是玄學(xué)巫術(shù)科學(xué)技術(shù)的來(lái)源。
面對(duì)認(rèn)知局限性的人類究竟該怎么辦呢？古圣先賢各有各的辦法，各有各的高招。老子“兩個(gè)沒(méi)身不殆”：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！保凹鹊闷淠福苤?，以知其子（被知）。既知其子（被知），復(fù)守其母（能知），沒(méi)身不殆”。耶穌“三個(gè)世界劃分”：把一個(gè)世界給人們劃分為天堂、人間、地獄三個(gè)世界，讓人們按照上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒的原則，只管研究人間世界，不許討論上帝的事情。這樣人們就會(huì)因?yàn)橄蛲焯枚幻詰偈篱g繁華，因?yàn)榕聣嫷鬲z而不敢為所欲為?！笨鬃印八膫€(gè)勿”：“子絕四，勿意，勿必，勿固、勿我?！贬屽取拔逄N(yùn)皆空”：“色、想、受、行、識(shí)五蘊(yùn)皆空”。他們的方法雖然有詳有略，認(rèn)識(shí)程度也參差不齊，但都和“致良知”是相通的。
華夏文明的“名非時(shí)代”大約始于黃帝時(shí)期。史書(shū)有關(guān)于黃帝問(wèn)道于廣成子的傳說(shuō)記載。因此，黃帝被奉為華夏人文始祖，但直到夏商時(shí)期巫術(shù)仍然十分盛行，到了西周基本完成了過(guò)渡，正式進(jìn)入了現(xiàn)代文化的“名物兩非”時(shí)代。
自黃帝肇始，經(jīng)過(guò)堯舜禹，商湯伊尹，周文王姜尚，基本進(jìn)入了人本文明。文明的轉(zhuǎn)型必然伴隨著文化的變革。夏商以前的文化據(jù)傳有三墳五典八索九丘，現(xiàn)在能見(jiàn)到的只有易經(jīng)的一種，即《周易》?！渡胶＝?jīng)》從內(nèi)容看是記載巫術(shù)時(shí)代的，可能是后人根據(jù)傳說(shuō)整理的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家完成了人本文明的文化框架的搭建。其中道家超越了巫術(shù)、人本文明，生命宇宙一體化，站在生命總體的高度闡述生命的體用，即“道德”（此道德非彼道德。“道”指生命之“體”、“本體”，就是生命的根本、本質(zhì)?！暗隆庇小暗滦浴?、屬性的意思，是指“道”根據(jù)其“道要證道”的屬性——也就是《易經(jīng)》所說(shuō)的“天地之大德曰生”——所表現(xiàn)出來(lái)的、我們能具體感知到的種種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，即所謂生命之“用”。），因此被稱為“道德家”。司馬談在《論六家要旨》中說(shuō)，諸子百家中的主要六家“有省與不省耳”。最“省”的，即最明白的就是道家。
司馬談?wù)f，“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒家則不然。以為人主天下之儀表也，主唱而人和，主先而人隨?！?br /> 司馬談這段論述未必全面，卻很精彩，對(duì)儒道兩家的表現(xiàn)描述得十分準(zhǔn)確。可以幫助人們認(rèn)識(shí)、理解什么是真正的中國(guó)文化。
道家、儒家對(duì)中國(guó)對(duì)影響最大，后世大多外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法（法家源自道家）。中國(guó)歷史宛如一出木偶戲，孔子在臺(tái)前表演，老子在幕后操縱。于是，人們只見(jiàn)孔子，不知老子。正如偉人所說(shuō)：“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，“百代都行秦政法”?？鬃映闪酥袊?guó)文化的形象代言人，現(xiàn)在世界各地都在開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院，國(guó)內(nèi)也有很多人以為國(guó)學(xué)就是孔孟之道。
《論六家要旨》說(shuō)，“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而觽多忌諱，使人拘而多畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也”。陰陽(yáng)家，易經(jīng)加陰陽(yáng)五行也，源自巫術(shù)也。歷史最悠久的學(xué)派之一，過(guò)去對(duì)中國(guó)影響很大，中醫(yī)是建立在陰陽(yáng)五行理論上的，二十四節(jié)氣現(xiàn)在也在應(yīng)用。不要“美之為美”，談巫色變。巫的原意是與天溝通，關(guān)鍵是怎樣理解“天”。巫術(shù)時(shí)代所理解的“天”就是“神的意志”。后來(lái)的儒家、史家、醫(yī)家等都源自巫。“巫”既然存在，研究中國(guó)文化就不能視而不見(jiàn)。玄學(xué)巫術(shù)和科學(xué)技術(shù)都是人類探求生命真相所用的手段。
“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也”。唯大道不易，其余皆可易也?！兑捉?jīng)》是中國(guó)文化的代表之一，易有三易，或者說(shuō)，易有三意：不易，變易，簡(jiǎn)易。道不易；術(shù)變易，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析；操作簡(jiǎn)易，致良知。
到了西漢，漢武帝劉徹采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（注意，是“術(shù)”，而不是“道”），結(jié)束了先秦以來(lái)“師異道，人異論，百家殊方”的局面。天子成了神圣的代名詞，通天教主。儒家淪為通天教主的御用意識(shí)形態(tài)工具。儒教、孔教、禮教、名教都是通天教，實(shí)際起到了宗教的作用。官方的帝王文化，實(shí)是圖騰文化的遺跡的通天教主文化；神學(xué)宿命論、神圣道德論是其基本的思想支撐。民間的落后保守的小農(nóng)自給自足的封閉文化；神學(xué)宿命論使其迷信，神圣道德論使其愚昧。普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。學(xué)成文武藝，貨與帝王家。忠孝傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。都是這一時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照。
這樣的文化有兩尊神，天子與孔子。天子神武自不必說(shuō)，至于孔子，日本人遠(yuǎn)藤隆吉說(shuō)： “孔子之出于支那，實(shí)支那之禍本也。處于人表，至巖高，后生瞻望弗及，神葆其言，革一義若有刑戮，則守舊自此始。故更八十代而無(wú)進(jìn)去者，咎亡于孔氏。禍本成，其胙盡矣?！?
華夏民族漢唐以前推行道家、法家思想，社會(huì)發(fā)展比較正常。漢唐風(fēng)韻才能代表真正的中國(guó)文化。盛唐時(shí)期，思想開(kāi)放，文化繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，對(duì)外包容，重視軍事，發(fā)展教育。
自武則天之后，中國(guó)文化江河日下，漢唐雄風(fēng)不再。自宋趙匡胤兄弟提倡“開(kāi)卷有益”開(kāi)始，脫離實(shí)際，重文輕武，尤其是朱熹理學(xué)成為官方道統(tǒng)之后，假道學(xué)橫行，心學(xué)大壞，文化偏離了正軌。在叢林時(shí)代，整天的滿口仁義道德不是自欺欺人嗎？
人們變得道貌岸然，萎靡不振，沉溺安樂(lè)。雖然有一大堆兵法，多數(shù)時(shí)候還是打不過(guò)沒(méi)有兵法的北方游牧民族。不尚武，不堪到曾經(jīng)兩次遭受少數(shù)民族統(tǒng)治共三百多年，尤其是被總?cè)丝诓贿^(guò)幾十萬(wàn)的滿族人統(tǒng)治了二百多年。
歷史上，華夏民族建立過(guò)輝煌的大唐盛世，也有過(guò)衛(wèi)青、霍去病、朱棣逐匈奴于漠北的武功，有過(guò)張騫出使西域，鄭和下西洋、絲綢之路的對(duì)外交往。但總體來(lái)說(shuō)，由于通天教主們的自私與無(wú)能，“孔孟之道”的影響，加之農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，華夏民族勤勞智慧，但也不務(wù)實(shí)，不尚武，不思振奮，固步自封。
這使得中國(guó)社會(huì)兩千多年一直在分久必合，合久必分；興久必衰，衰久必興；興則沉溺于安樂(lè)，安樂(lè)則衰，衰則憂患，憂患則興的怪圈里輪回流轉(zhuǎn)。因此，文化只有像詩(shī)經(jīng)，楚辭，漢賦，樂(lè)府，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)這樣一些表面形式的變化，而對(duì)文化本質(zhì)“道”的理解，大多數(shù)時(shí)期內(nèi)的多數(shù)人都是誤解的。清末，工業(yè)文明的浪潮襲來(lái)，古老的帝國(guó)遭遇三千年未有之變局，一時(shí)不知如何應(yīng)對(duì)，連遭列強(qiáng)痛打，以至于到了亡國(guó)的邊緣。
這樣的“中國(guó)文化”較之以掠奪為特征的西方文化看似是文明得多，但終是沒(méi)有與巫術(shù)圖騰文化徹底割裂。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，一直局限于“通天教主——自耕農(nóng)”文明的小圈子，看似溫馨，實(shí)際上道、儒、釋文化卻都被大大扭曲了。進(jìn)入二十世紀(jì)，想再前進(jìn)一步，也已經(jīng)是寸步難行了。多虧西方人的洋槍、洋炮在背后擊了一猛掌，這才有了中國(guó)文化乃至整個(gè)東方文化二十世紀(jì)的大進(jìn)步，大改組，大換血。
我們應(yīng)本著“古為今用，去粗取精，去偽存真，去除其糟粕，汲取其精華”的目的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。應(yīng)本著“以史為鑒”的目的看歷史。對(duì)于自己的文化歷史，我們不能只大而化之地冠以“歷史悠久，文明燦爛”了事。古往今來(lái)，多數(shù)時(shí)期的多數(shù)國(guó)人對(duì)什么是真正的中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)是模糊的，不清晰的，甚至是混亂的。具體表現(xiàn)有：
最粗淺的認(rèn)識(shí)，以為孔孟之道、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、圖書(shū)印璽、醫(yī)方辭賦、民俗節(jié)氣、百家講壇、昆曲京戲、亭臺(tái)樓閣等等這些文化的表面形式，就是中國(guó)文化的全部，而不知表象背后的根本。更有甚者，把《弟子規(guī)》《曾國(guó)藩家書(shū)》這樣的東西奉為信條。
中國(guó)文化應(yīng)有盡有。天人之道，實(shí)用技術(shù)，巨細(xì)皆有；玄學(xué)巫術(shù)，科學(xué)技術(shù)，虛實(shí)俱全。不明道術(shù)之要妙，不能提綱挈領(lǐng)，中國(guó)人披褐懷玉，拿著金飯碗討飯，可不哀哉？
最根本的混亂在于對(duì)人的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?？鬃诱f(shuō)，畏天命，獲罪于天，無(wú)所禱也。他的天是要祈禱的。董仲舒說(shuō)，天人合一。他的人與天是要合的。天人本一何須合？司馬遷說(shuō)，究天人之際，通古今之變，成一家之言。他的最終認(rèn)識(shí)也只到天人之際。司馬遷與他的老師董仲舒基本同一水平。朱熹說(shuō)，存天理，滅人欲?；闹?！人欲即是天理。
我們不去糾纏他們的文字，實(shí)在是這些人對(duì)天、人是怎么回事沒(méi)有搞清楚。加之他們的影響很大，給人們的認(rèn)識(shí)造成了極大混亂。孔丘的所謂“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”就是中國(guó)文化的糟粕。張載的所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”簡(jiǎn)直就是酒后狂言，被馬英九這樣的哈佛博士引用不足為奇，很多“國(guó)學(xué)大師”也拿來(lái)過(guò)嘴癮就說(shuō)明問(wèn)題嚴(yán)重了。
很多儒家不明生命的真相，以其昏昏，使人昭昭。天天講“明明德”，沒(méi)有多少人能講清楚什么是“明德”。結(jié)果把自家人也誤導(dǎo)了，后來(lái)“明德”就變成了“高尚的道德”。最后，儒家只剩下“禮義廉恥，忠孝節(jié)義”的“孔孟之道”了。豈不妙哉？
曾國(guó)藩、蔣介石就是這種中國(guó)文化糟粕的受害者。曾國(guó)藩是典型的小人儒，而非君子儒。他當(dāng)時(shí)對(duì)世界和國(guó)內(nèi)局勢(shì)是了解的，本來(lái)有機(jī)會(huì)、有能力推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步，王闿運(yùn)和一些部下也勸他“問(wèn)鼎”，可他不為所動(dòng)，一心只想保全自己的名節(jié)，全然不顧國(guó)家前途。所以，聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的世界形勢(shì)（世界第二次工業(yè)革命和日本明治維新都還沒(méi)有開(kāi)始）和之后的中國(guó)百年沉淪，有人說(shuō)他是民族罪人，也不為過(guò)。蔣介石雖是基督徒，卻一生熱衷于中國(guó)文化，推崇王陽(yáng)明，信奉曾國(guó)藩，囑咐錢穆著《清儒學(xué)案》，并且一直堅(jiān)持按照儒家要求修身不輟?？上?，他誤入歧途，走的是曾國(guó)藩的老路，言必稱“禮義廉恥”、“仁義道德”，不知道“明明德”就是明心，就是致良知，最終也沒(méi)能邁進(jìn)“陽(yáng)明心學(xué)”的大門。成了“見(jiàn)事遲，得計(jì)慢”、“總是慢半拍”的國(guó)學(xué)反面教材。
按照國(guó)學(xué)的思維方法，只有具體的儒家，沒(méi)有抽象的儒家。可以肯定，儒家孔孟對(duì)“天”的理解肯定不像老莊那樣透徹、究竟，尤其是孔子，還有巫術(shù)時(shí)代影響的痕跡，但也肯定不是完全像巫術(shù)時(shí)代的“老天爺”，即有“人格神”在主宰世界。孔子說(shuō)人可以知天命，孟子說(shuō)天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視。真正的儒家是孔孟的儒家，不是董仲舒、程朱的儒家，真正的程朱，也不是有些人理解的朱程。但不管怎樣，事實(shí)上儒家對(duì)中國(guó)文化形成了誤導(dǎo)。
儒家只有到了陸九淵，王陽(yáng)明才算步入了天人之學(xué)的正軌。
道家的遭遇也沒(méi)有好到哪里，“無(wú)”被解讀為“虛無(wú)”、“什么也沒(méi)有”，“虛無(wú)”在國(guó)學(xué)里根本就不存在，也沒(méi)有意義。“無(wú)為”被理解為什么也不干，“無(wú)為”的本意是“我”無(wú)為。意思是 “我”為與不為要看“天意”。天不讓我為，“我”不為所欲為。天讓我為，我為了，也不是我為的，是天為的。如果天讓我為，我卻偏偏不為，那就是“天予不取，反受其咎”。這個(gè)“天意”一點(diǎn)也不神秘，實(shí)際就是就是“忘我”，即認(rèn)識(shí)到天人本一，“我”能站在整體角度看問(wèn)題，在實(shí)際工作、生活中“好好色，惡惡臭”，慢慢的就會(huì)體會(huì)到“天意”。
再比如國(guó)學(xué)大師章太炎小學(xué)造詣?lì)H高，對(duì)國(guó)學(xué)著作的字面意思理解很準(zhǔn)確，但明顯地對(duì)字面之后的真正含義無(wú)感。他考證出“哲”是“知”的意思，卻認(rèn)為這個(gè)意思太簡(jiǎn)單，不能表達(dá)“中國(guó)哲學(xué)”的深邃。他不知道，真正的中國(guó)文化根本就不研究西方式的邏輯思維堆砌的所謂“哲學(xué)”，卻處處都是中國(guó)式的具體感知的“知”學(xué)?！爸蛔?，眾妙之門”，在國(guó)學(xué)里“知”就是一切，“知”正是國(guó)學(xué)研究的重點(diǎn)。他不知道，大道至簡(jiǎn)，都在平常日用一“知”之中，一“知”就能與天地同參?！熬又溃於撕醴驄D，及其至也，察乎天地?！?br /> 對(duì)真正的中國(guó)文化的誤讀，與儒家的誤導(dǎo)（或者說(shuō)人們誤解了真正的儒家）有關(guān)，當(dāng)然也和時(shí)代的局限性有關(guān)。最主要的原因是，國(guó)學(xué)確實(shí)博大精深，不易理解掌握。著名教育家，原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生，在《大學(xué)一解》一文中說(shuō)：“明明德之義，釋以今語(yǔ)，即為自我之認(rèn)識(shí)，為自我知能之認(rèn)識(shí)，此即在智力不甚平庸之學(xué)子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過(guò)此即須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長(zhǎng)也。”這是一個(gè)國(guó)學(xué)過(guò)來(lái)人的真知灼見(jiàn)。
中國(guó)文化本身是先進(jìn)的，但是也是不容易理解和掌握的。只有到了今天，有馬克思主義哲學(xué)，相對(duì)論、量子力學(xué)等現(xiàn)代物理技術(shù)，通信、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)，基因工程、克隆等生物技術(shù)作基礎(chǔ)，讓多數(shù)人掌握真正的中國(guó)文化才有了可能。這其中，毛澤東和近代中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐的示范將會(huì)起到至關(guān)重要的作用。這些都是國(guó)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的有利條件。
國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
從終極意義上說(shuō)，學(xué)國(guó)學(xué)的目的是了解生命真相，確實(shí)只有求知與審美需求而沒(méi)有功利要求。但怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，過(guò)去也有很多不同的看法。董仲舒主張“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”。不談功利如何“好好色，惡惡臭？”如何檢驗(yàn)效果？只能以人為的“道德”“教條”為標(biāo)準(zhǔn)，這樣先入為主能致良知嗎？朱熹主張“存天理，滅人欲”，本意可能與孔子的“克己復(fù)禮”一樣，都是說(shuō)要克服私見(jiàn)，與整體相符合。但在實(shí)際方法上，千百年來(lái)朱熹等儒家確實(shí)抽象地認(rèn)為人具有“本善”的“義理之性”，提倡 “復(fù)性”。制訂了一系列所謂符合“天理”的人倫規(guī)范，如“三綱五常”等，并以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求具體的生命個(gè)體的人。還有一些宗教，徹底否定人性，徹底否定人的正常生活。這些都是脫離了具體的“當(dāng)下”的、抽象的、人為的、理想化的方法，其效果已被證實(shí)。
真正的國(guó)學(xué)永遠(yuǎn)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的活生生的“當(dāng)下”，永遠(yuǎn)是不離當(dāng)下用心體道。用今天的話說(shuō)就是理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，立足現(xiàn)實(shí)，解決人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
功利不是國(guó)學(xué)的最終目的，但具體到處于人本文明的后工業(yè)時(shí)代的“當(dāng)下”，國(guó)學(xué)與功利是聯(lián)系在一起的。當(dāng)年西學(xué)東漸風(fēng)頭正勁的時(shí)候，辜鴻銘先生頂風(fēng)進(jìn)行東學(xué)西漸，想用溫良敦厚的中國(guó)文化教化侵略成性的西方人，除了在剛剛遭受了一戰(zhàn)戰(zhàn)火涂炭的歐洲引起短暫的反響之外，沒(méi)有太大效果。除了辜先生所宣揚(yáng)的是儒家學(xué)說(shuō)外，另一個(gè)主要原因是中國(guó)國(guó)力衰弱。什么時(shí)候中國(guó)人均DGP超過(guò)美國(guó)，中國(guó)文化就被世界認(rèn)可了。所以，當(dāng)下發(fā)展是硬道理，而認(rèn)知是第一發(fā)展力。
就個(gè)人而言，今天的很多人所思所想大都集中在生存競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的壓力上，仿佛內(nèi)心只有一個(gè)聲音：“要生存，要比別人活的更好”。難得認(rèn)真想過(guò)關(guān)于“人學(xué)”的問(wèn)題，現(xiàn)在很難從國(guó)人身上看到孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。現(xiàn)在的人們很難理解“孔顏之樂(lè)”、莊子“與天地精神獨(dú)往來(lái)”的“逍遙自得”是什么，很難理解“天堂”其實(shí)就在人間。認(rèn)為這些東西是虛妄不實(shí)的，豈不知這些都是能實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到的，豈不知如果掌握了真正的國(guó)學(xué)能使你的發(fā)展如虎添翼。朋友，你是否想過(guò)為什么毛澤東早年能“身無(wú)分文，心憂天下”？是否想過(guò)為什么毛澤東在那樣艱難困苦的情況下能帶領(lǐng)中國(guó)人重新站起來(lái)？這其中，優(yōu)秀的的中國(guó)文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
今天的國(guó)人最需要的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。實(shí)際上，國(guó)學(xué)既負(fù)超世之見(jiàn)，又具入世之功。二者是統(tǒng)一的。即便只從發(fā)展的角度看，也是工夫在詩(shī)外。如果只就發(fā)展論發(fā)展，就看不清發(fā)展的本質(zhì)，只能被表象所迷惑，如何看清發(fā)展的方向與道路？只能是盲人瞎馬，夜半深池。近代無(wú)數(shù)仁人志士投身于中國(guó)自強(qiáng)圖新之路的探索，只有到了掌握了真正的中國(guó)文化精髓、掌握了馬克思主義靈魂的毛澤東、鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人，才看清了他們各自面對(duì)的具體“當(dāng)下”局勢(shì)的實(shí)質(zhì)，為中國(guó)指明了發(fā)展的方向與道路。
“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈?！贝蠡笳?，大愚者，大有人在。知其愚，知其惑，不知其所愚，不知其所惑，終究還是不知其愚，不知其惑。知行合一，知行本一。能知不能行不是真知，知而不行，于事何益？
超世之見(jiàn)：“以方內(nèi)為桎捁，明所貴在方外也。夫游外者依內(nèi)，離人者合俗，故有天下者無(wú)以天下為也。是以遺物而后能入群，坐忘而后能應(yīng)務(wù)，愈遺之，愈得之。茍居斯極，則雖欲釋之而理固自來(lái)，此乃天人所不赦者也。”只有掌握國(guó)學(xué)的生命觀，才能看清事物的本質(zhì)。例如，所謂互聯(lián)網(wǎng)思維，不過(guò)是宇宙生命一體化進(jìn)程中的一個(gè)重要階段的認(rèn)知特點(diǎn)而已。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更能發(fā)揮“致良知”的優(yōu)勢(shì)。
入世之功：當(dāng)今世界發(fā)展變化之快前所未有，唯有致良知的認(rèn)知方式才能與之相適應(yīng)。今天人類的思維水平，基本上還是孩子式的、個(gè)別的、單向的、靜止的、模塊化的、孤立的……應(yīng)該指出，一百多年以前的馬克思主義是力圖避免這種單一邏輯思維認(rèn)知方式的弊病的。但是，馬克思主義的理論只是在進(jìn)入中國(guó)之后，才初步取得了這樣的效果。這與第一批中國(guó)馬克思主義者有著豐厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，關(guān)系十分密切。如果把現(xiàn)在大多數(shù)人所使用的西方式的孤立性和概念性的思維方式轉(zhuǎn)變成國(guó)學(xué)的系統(tǒng)性和具體性的致良知認(rèn)知方式，人的能力將有質(zhì)的飛躍。了解了國(guó)學(xué)的生命觀再去搞科學(xué)研究，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，社會(huì)活動(dòng)，人的看問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法將會(huì)有根本轉(zhuǎn)變。所以，今天要發(fā)展必須學(xué)習(xí)掌握國(guó)學(xué)，必須致良知。
發(fā)展是硬道理，認(rèn)知是第一發(fā)展力?？吹靡?jiàn)，才能抓得起。一個(gè)人，能不能發(fā)展，首先看他能不能“見(jiàn)事早”，見(jiàn)事早則“得計(jì)快”。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一種文化能不能發(fā)展首先看其能不能認(rèn)清歷史發(fā)展的潮流，把握住歷史發(fā)展的脈搏。
中華民族要想對(duì)世界有所貢獻(xiàn)，就要求對(duì)世界局勢(shì)的理解能超越時(shí)代。要想超越時(shí)代，只能從人類生命大解放的角度看歷史發(fā)展潮流。人類生命大解放經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代，巫術(shù)時(shí)代，人本文明時(shí)代，現(xiàn)在正處于從人本文明時(shí)代向生命宇宙一體時(shí)代過(guò)度的前夜。
中國(guó)人沒(méi)有任何理由妄自菲薄，不思振奮，因?yàn)槲覀冇袃?yōu)秀的文化。我們有正確的生命觀，有先進(jìn)的致良知的認(rèn)知方法。悠久的歷史，為我們提供了豐富的國(guó)學(xué)案例。每個(gè)中國(guó)人身上都保存著中國(guó)文化的基因。這是我們的優(yōu)勢(shì)。
作為中國(guó)人，應(yīng)該了解學(xué)習(xí)中國(guó)文化。最起碼應(yīng)該知道什么是真正的中國(guó)文化。
隨著人工智能技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，“心想事成”將有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。隨著生物技術(shù)，基因技術(shù)，生命科學(xué)的發(fā)展，人類對(duì)生命的理解將進(jìn)入新的階段。試想一下，醫(yī)學(xué)和人造器官技術(shù)是否可以發(fā)展到像修理汽車一樣修理人體？如果出現(xiàn)克隆人，如果能夠任意修改人的基因圖譜，對(duì)人，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)能不改變嗎？
霍金擔(dān)憂人工智能將淘汰人類。從發(fā)展趨勢(shì)看，這也不是不可能的?，F(xiàn)在電腦已經(jīng)可以在人類最復(fù)雜的智力游戲——圍棋上與人腦一決高下。擁有自主學(xué)習(xí)功能的機(jī)器人將很快達(dá)到能完成人類大部分工作的程度。果真有霍金所擔(dān)憂的那么一天的話，才是檢驗(yàn)什么是真知，真理的開(kāi)始。即便人類消失了，生命、真知永存。只不過(guò)以另外的方式存在而已。
真正的中國(guó)文化能讓我們看清人的本質(zhì)，世界的本質(zhì)，真正的中國(guó)文化能讓我們看清科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，玄學(xué)巫術(shù)的本質(zhì)。真正的中國(guó)文化能為人類的發(fā)展指明方向和道路，為即將來(lái)臨的文明轉(zhuǎn)型指明方向和道路，真正的中國(guó)文化可以為人類生命大解放指明方向和道路。
掌握了真正的中國(guó)文化才能處變不驚，氣定神閑。任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)。
莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

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