社會發(fā)展與社會活力（筆談）（之一）
【 正 文】社會發(fā)展與社會活力（筆談）（之一）
　　　　　　社會活力：解放與創(chuàng)造
　　　　　　　山東大學哲學系教授
　　　　　　　　　汪建
　　§1.社會活力的高度活躍和不斷增強，是現代化社會的本質特性和根本標志。人類歷史過程就是人們自己生產自己、自己創(chuàng)造自己的過程。人是社會歷史主體。所謂社會活力，究其本源來講，是人的能動性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，是人實踐地改造自然與社會的主體力量的體現。但是人以社會的方式存在，只能以社會的方式構成、實現和確證自己的主體性。在這個意義上，所謂社會活力，就是指在一定自然、歷史條件下，一定社會系統(tǒng)的生存與演化的內生的自主能力。社會活力的構成大體包括三個層面。一是作為社會生產和生活直接構成的“要素”和資源層面。如自然資源的合理利用，資金、人才、技術、設備的投入、引進、利用，新產品的開發(fā)，環(huán)境條件的控制和改善，新的知識、思想、文化的形成與創(chuàng)造等等。它們在經濟、政治、文化、環(huán)境等諸方面為社會的生存與發(fā)展，為人的社會生活提供著愈來愈強有力的支持。它們作為新鮮血液，作為新的條件、新的生長點、新的力量的形成和投入，必然為社會發(fā)展帶來新的生機與活力。二是社會生產、生活構成方式和運行體制的“制度”層面。在這個層面上，社會的活力是指特定社會系統(tǒng)制度化的結構及其構成方式所具有的，能夠使社會生活不斷孕育、產生、選擇、吸收、利用、創(chuàng)造和積累新的資源，促使和保證物質流、能量流、信息流的合理流動，實現社會系統(tǒng)的自我延續(xù)、自我調控、自我創(chuàng)生和自我更新演化的機制及其功能發(fā)揮。三是社會的精神生活方式，新的觀念、知識和文化的創(chuàng)造與建設。它們不僅直接制約、引導和影響著人的精神狀態(tài)，而且越來越成為制約和影響社會生活全局的基本社會資源和現實力量。這三個層面是不可分割互為前提的。它們的統(tǒng)一構成社會生活的生命力，構成社會得以生存和不斷變化發(fā)展的動力源泉和現實力量。
　　社會活力的主要特征在于，它是蘊生于人們社會生活、社會交往中的社會創(chuàng)造力。它本質上是作為主體的人的自由自覺活動的社會實現，是人們自我解放和自我創(chuàng)造的自由的主體性力量的體現。
　　§2.社會活力的研究是關于社會發(fā)展動力理論研究的拓展和深化。歷史唯物主義關于社會基本矛盾運動對社會形態(tài)的性質和變革的規(guī)定性，關于生產力對社會發(fā)展最終決定作用的學說，為我們把握社會發(fā)展的總過程及其基本規(guī)律提供了基本理論框架和方法論指導。但是，對社會發(fā)展動力的研究不能停留在一般性的宏觀層次上，對復雜多變的社會現象如何形成，社會生活的具體運行過程如何實現，構成社會生存與發(fā)展的生機與活力如何產生等，應該做更深入更具體的研究。這是因為：第一，所謂社會基本矛盾是對復雜具體的社會諸方面矛盾關系的理論抽象，它只能存在和實現于人的現實生活的具體過程中。一般所說矛盾是事物發(fā)展動力，首先是指矛盾是事物內在搏動性因素，是事物之所以不斷變化的內在根據。所謂“發(fā)展”是社會運動的總趨勢。但是，矛盾的存在并不就意味著某一事物就一定會發(fā)展?，F實社會生活矛盾的性質與狀況極其復雜，在一定歷史條件下，社會矛盾沖突的結果，不僅不會推動社會進步，相反，會導致社會生活秩序的破壞，社會丑惡現象的滋生，造成社會混亂、腐敗甚至崩潰。人類歷史和我們過去的“文革”災難一再教訓了我們。問題在于，是什么社會力量，以什么方式解決這些矛盾。只有新的積極的社會因素，即新的具有“活力”的因素，新的活動方式的生成與創(chuàng)造，才能推動社會矛盾的積極解決。第二，社會物質生產和社會經濟關系對社會生活的決定作用，應從最終的意義上理解。而現實社會歷史運動中，社會生活諸方面、社會內部諸因素是相互關聯、相互制約的，它們都不可能獨自發(fā)揮作用，社會生產也必須實現于這種具體聯結關系之中。問題在于，它們以什么方式相互聯結、相互作用？這種聯結方式實現的具體運行體制是什么？它有什么樣的內在機制？第三，社會發(fā)展不可能是單向的。在現代人們愈來愈強烈地意識到發(fā)展必然要付出代價。隨著社會發(fā)展，人與自然，人們的社會生活諸方面的相互關聯愈來愈深刻、廣泛，新的更復雜的矛盾不斷暴露。社會每前進一步，都會孕育出人們無法預測、無法把握的新的制約因素，人們所獲得的自由又會被這些新的制約因素新的矛盾關系所限制，如果處理不好，甚至會造成更為嚴重的危機。代價的付出，從動力學的角度講，可以稱為“社會熵”的增強。社會進步必須以自身的“自由能”的更新和增強作為補償。為此，社會就必須探索、選擇和建構起某種合理的機制，保證社會的生機與活力的增強與發(fā)揮。社會活力問題的提出，就是從社會系統(tǒng)性出發(fā)，著眼于社會生活構成和運動方式的動力機制及其功能如何形成和發(fā)揮的研究。
　　§3.社會活力是一個歷史概念。任何一種社會系統(tǒng)的生存，都必然有自己的生命力的支持。但在不同歷史時期，社會活力的作用和表現有質的差別。傳統(tǒng)社會的活力十分有限，它主要表現為維系社會體系的生存和延續(xù)能力。自然經濟基礎，人對人的支配與依附關系，以及人們之間的聯系與交往薄弱，使得社會生活基本上是被傳統(tǒng)所支配的復制過程，歷史進展十分緩慢。“發(fā)展”直到近代才成為人們的普遍信念和現實要求，成為現代化社會的本質特征。“現代工業(yè)的技術基礎是革命的，而以往的生產方式的構成本質上是保守的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第533頁。 ）現代工業(yè)不僅提供了社會生存與發(fā)展的強有力的物質基礎，而且它本質上是“革命的”，不斷增強的科學知識和技術能力成為現代工業(yè)生產的生命力之所在。商品交換關系的發(fā)展和市場經濟的形成，政治社會生活的民主化法制化，教育的普及化，文化生活的多樣化，不僅在體制上建構了社會生活日益多向度擴展的空間，而且逐漸培養(yǎng)了適應現代社會發(fā)展需要的主體，為人的獨立性和自由發(fā)展提供了可能?，F代社會生活中充滿了偶發(fā)性、隨機性、變動性因素，社會矛盾日趨復雜，但社會自身的自組織能力也在不斷提高，使得人們有可能更自覺地進行調控、選擇與整合。社會生活處于不斷地變動、變革中，但又基本不脫離合規(guī)律性與合目的性的軌道，這正是現代社會的生機與活力的體現。
　　衡量社會活力的尺度是人們社會生活與社會活動的“自由度”的幅度與強度。美國系統(tǒng)論哲學家拉茲洛從技術角度，將這個尺度規(guī)定為把一定社會系統(tǒng)同它的人民、設備和基礎結構維系在一起的自由能的增強。拉茲洛認為，對于社會進化來說，歷史能量流、熵的變化和自由能的變化這三者之間的關系極為重要，因為它不僅能告訴我們系統(tǒng)怎樣進化，而且告訴我們在一定條件下這些系統(tǒng)必須會進化。只有社會所開發(fā)和利用的能量密度和強度兩方面不斷增長，社會具有較高的自由能水平和較低的熵水平的情況下，社會系統(tǒng)才可能并必然進化。拉茲洛的說法基本上與馬克思關于“自由時間”作為社會發(fā)展的必要條件和尺度的思想是一致的。
　　§4.世紀之交，我國的改革開放和社會主義事業(yè)也正在進入新的階段，面臨著繼續(xù)深化改革，全面推進社會發(fā)展，為社會主義事業(yè)創(chuàng)造新起點的艱巨任務。在改革開放的初期，我們主要通過破除僵化的計劃經濟體制的束縛和初步實現的市場轉型，釋放和增強了經濟社會生活的活力。在新的階段，創(chuàng)新就成為主導性特點。創(chuàng)新，需要更深層次的改革和更高層次的思想解放為前提；同時，深層改革和新的更高更廣的思想解放也必須通過創(chuàng)新來實現。這包括：（1）制度創(chuàng)新。 改革就是制度創(chuàng)新的過程，從企業(yè)體制、市場體制到政治體制都必須創(chuàng)造出適合中國國情又符合時代要求的新制度。（2 ）新的經濟社會發(fā)展的增長點和增長方式的選擇與創(chuàng)造。（3）不僅在經濟領域，而且在政治、 社會公共生活、教育科技與文化各個領域進行改革與開放，為全面推動社會發(fā)展創(chuàng)造新的起點，也就是造就出能自主開發(fā)和增強的新的創(chuàng)生性的社會活力來。
　　§5.社會活力的開發(fā)、增強與創(chuàng)生，作為一個復雜艱巨的創(chuàng)造性的社會改革工程，最關鍵的是如何處理社會生活自由能的增強與社會合理有效控制的關系問題。在一定意義上，這也就是我們通常所說的改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系問
社會發(fā)展與社會活力（筆談）（之一）