尋找失落的思想
學(xué)校的生命核心是學(xué)校文化、學(xué)校精神。正如北京大學(xué) “思想自由、兼容并包”、清化大學(xué) “自強(qiáng)不息、厚德載物” 的學(xué)校精神早已寫在其眾多教師和學(xué)子的靈魂上，成為他們學(xué)校生命的核心力量。校長是一校之魂，校長的精神氣質(zhì)和價(jià)值體現(xiàn)就在于其思想。就像陶行之的“生活教育”、晏陽初的“平民教育”、黃炎培的“職業(yè)教育”、陳鶴琴的“活教育”無不洋溢著他們熠熠生輝的精神氣質(zhì)和教育思想。校長沒有獨(dú)特的思想，就不可能形成學(xué)校文化和學(xué)校精神，學(xué)校也就無法承擔(dān)起其該有的文化地位和精神使命。

　　我們的教育以前所未有的態(tài)勢(shì)進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)教育改革風(fēng)起云涌的時(shí)候、當(dāng)我們大談教育現(xiàn)代化的時(shí)候、當(dāng)我們的校長高談現(xiàn)代教育“理念”的時(shí)候、當(dāng)我們?yōu)榻逃|(zhì)量的提高、為所取得的累累碩果沾沾自喜的時(shí)候，有一樣?xùn)|西卻悄悄的離我們遠(yuǎn)去了，那就是我們的思想。不知從什么時(shí)候起，我們開始變得現(xiàn)實(shí)、功利，甚至世俗、麻木，我們失去了夢(mèng)想和激情、失去了個(gè)性和靈性，我們的學(xué)校在不斷追求所謂卓越的過程中，卻越來越多地失去了精神和靈魂。有時(shí)，我們以及我們的學(xué)校的確已經(jīng)成了一具披著教育外衣而沒有靈魂的軀殼—盡管這并非我們所愿。筆者呼吁：尋找失落的思想，尋找學(xué)校精神。

一、從書本中找尋。
　　思想的失落和蒼白源于知識(shí)的缺失與膚淺。我們也許并不需要學(xué)富五車，但必須具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)底蘊(yùn)，否則，思想之光不會(huì)閃爍。而書本就是知識(shí)的倉庫、思想的源泉。1、與文本對(duì)話。書本以其內(nèi)容豐富多彩、信息包羅萬象的文本特點(diǎn)幾乎成為人類一切文明成果的載體。大量的閱讀將會(huì)使我們不斷積淀知識(shí)底蘊(yùn)，充分感受文化魅力。所以，讀書，與文本對(duì)話是我們找到思想的基礎(chǔ)。2、與大師對(duì)話。書中自有大師在，大師的靈魂和思想就寫在字里行間，閱讀的過程就是與大師對(duì)話的過程，就是啟迪心智的過程、找尋靈魂的過程、點(diǎn)燃思想的過程。當(dāng)我們從書中能領(lǐng)悟到古今中外的大師的精神實(shí)質(zhì)和思想內(nèi)涵的時(shí)候，你也就找到了開啟思想大門的鑰匙。3、與自我對(duì)話。閱讀的最高境界就是與自我對(duì)話。在與自我的對(duì)話中，我們或頓悟、或反省、或浮想聯(lián)翩、或意氣風(fēng)發(fā)……我們的思想去蕪存精，我們的靈魂去偽存真。在與自我的對(duì)話中，我們會(huì)理解生命的意義、堅(jiān)定人生的追求。在與自我的對(duì)話中，我們會(huì)超越現(xiàn)實(shí)的困惑與迷惘，追尋思想的自由、靈魂的安頓。

二、從智慧中體驗(yàn)。
　　智慧中蘊(yùn)涵著思想，思想中閃耀著智慧。我們要做“學(xué)者型”校長，因?yàn)閷W(xué)富五車、博學(xué)多才可以使我們充滿“文化魅力”；我們要做“科研型”校長，因?yàn)樯钛屑?xì)究、探求本質(zhì)可以使我們發(fā)現(xiàn)規(guī)律；我們更要做“智慧型”校長，因?yàn)槌浆F(xiàn)實(shí)、探求本真、感悟生命是我們的職責(zé)，更是我們的追求。社會(huì)上的一見一聞，生活中的一點(diǎn)一滴，學(xué)校里一草一木，教師的一言一行，學(xué)生的一顰一笑無一不是智慧的源泉。教育的智慧就在我們身邊，管理的智慧就在我們身邊。如果你有浩博的夢(mèng)想，如果你有不渝的愛心、如果你有超越的勇氣，那么你就是智慧的發(fā)現(xiàn)者、體驗(yàn)者。體驗(yàn)智慧的過程就是產(chǎn)生思想的過程，一個(gè)充滿智慧的校長肯定是一個(gè)具有“思想魅力”的校長。教育的智慧、管理的智慧本質(zhì)上就是教育思想、管理思想的體現(xiàn)，而思想的教育和思想的管理是學(xué)校教育和管理的最高境界，學(xué)校文化、學(xué)校精神則蘊(yùn)涵其中。

三、從個(gè)性中升華。
　　思想源于知識(shí)，智慧產(chǎn)生思想，而個(gè)性讓一個(gè)人的思想與眾不同、靈光閃耀。個(gè)性是個(gè)體獨(dú)特的精神特質(zhì)的整體體現(xiàn)，任何偉大的思想都是個(gè)體個(gè)性的具體體現(xiàn)。柏拉圖、亞里斯多德、盧梭、康德、毛澤東等思想家無一不是具有豐富個(gè)性的偉大人物。在現(xiàn)實(shí)主義和功利主義充滿我們社會(huì)每個(gè)毛孔的時(shí)候，在我們倡導(dǎo)開拓創(chuàng)新的時(shí)候，我們呼喚個(gè)性，呼喚個(gè)性的思想。因?yàn)槲覀兒茈y想象，沒有個(gè)性，沒有個(gè)性思想的校長能辦出一所充滿個(gè)性、充滿個(gè)性思想的的學(xué)校；我們更難想象，一所缺少個(gè)性、缺少個(gè)性思想的的學(xué)校，能培養(yǎng)出具有個(gè)性和個(gè)性思想的學(xué)生。
　　生命的價(jià)值和意義需要思想教育的意義在于喚醒學(xué)生的思想，從教育出發(fā)，至生命的歸宿，我們需要思想，我們更需要有思想的校長。


知識(shí)分子的失落




　　中國近代的知識(shí)分子，自嚴(yán)又陵、康有為、梁?jiǎn)⒊?
降，在推動(dòng)中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)上和歷史性的變動(dòng)上，無論是直
接或間接，多多少少有所貢獻(xiàn)。到了五四運(yùn)動(dòng)，這一發(fā)展到
達(dá)一個(gè)新的高峰。從清末到1949年為止，就我們所知，中國
知識(shí)分子對(duì)新知識(shí)的灌輸，新思想的介紹，新觀念的啟迪，
新制度的推行，風(fēng)俗習(xí)慣的改革，都表現(xiàn)了罕有的熱誠和高
度的銳氣。中國近代和現(xiàn)代知識(shí)分子在近代和現(xiàn)代中國歷史
的舞臺(tái)上，曾扮演著新時(shí)代催生者的重要角色。然而，曾幾
何時(shí)，面目全非，斯人憔伸1于今，一部分知識(shí)分子飄零海
角天涯，一部分知識(shí)分子被穿上緊身夾克，一部分知識(shí)分子
過著賽蹙淡漠的歲月。這是一幅秋末的景象。涼風(fēng)起天末，
．草枯木黃，無邊落葉紛紛下。只有三幾片傲霜葉，高掛枝
頭，在寒風(fēng)里顫抖，任慢步懷古的詩人悲吟！

　　中國知識(shí)分子是失落了!

　　何以失落?

　　這一大變遷不是偶然的，也不是簡(jiǎn)單的因素形成的。這—大變遷是與時(shí)代的變遷息息相關(guān)而為時(shí)代的變遷之一環(huán)。從知識(shí)分子的觀點(diǎn)來看這個(gè)問題，我們可以舉幾種重要的原因一與傳承脫節(jié)。第二，與社會(huì)及家庭脫節(jié)。第二，與經(jīng)濟(jì)來源脫節(jié)。第四，與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治建構(gòu)及行動(dòng)人物脫節(jié)。有這么多的脫節(jié)，于是知識(shí)分子紛紛變成脫節(jié)人。關(guān)于第一、第二和第三這三種原因，從我在前面第三章、第四章和第五章里所說的可以推論出來，我無須在這里進(jìn)一步作瑣細(xì)的分述。我現(xiàn)在所要說的是第四種原因。

　　中國近幾十年的巨大變動(dòng)帶有濃厚的群眾運(yùn)動(dòng)之色
彩。群眾性的運(yùn)動(dòng)之發(fā)展趨向，通常經(jīng)由三個(gè)階段。第一個(gè)
階段是宣傳。第二個(gè)階段是是組織。第三個(gè)階段是新的權(quán)力形
態(tài)可能出現(xiàn)。在頭兩個(gè)階段，有兩種人物居于主導(dǎo)地位：一
種人物是狂熱分子；另一種人物是觀念之士[3]。當(dāng)然，有時(shí)
一個(gè)人既可以是狂熱分子又可以是觀念之士。我之所以把二
者分開，有兩種理由。第一，在有些情形之下，有的人是狂
熱分子而不是觀念之士，有的人是觀念之土而不是狂熱分
子。第二，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)所及，如果一個(gè)人的某些觀念太清楚
了，常狂熱不起來。在第二個(gè)階段里，即在組織階段，常有
—i種潛在的行動(dòng)人物(potentialman of actlon)。
這種人物常常隱身在組織中，職卑位低，不為人所注意。到
了第三個(gè)階段，如果有新的權(quán)力形態(tài)出現(xiàn)，那末這種潛在的行
動(dòng)人物可能脫穎而出，成為實(shí)際的形動(dòng)人物(actualman
of action)。所謂實(shí)際的行動(dòng)人物，意指行政官、司法
官、計(jì)劃家，以及作最后決定的人等等。

　　在群眾性的運(yùn)動(dòng)之初期，除了狂熱分子以外，是觀念之
士的黃金時(shí)代。所謂“觀念之士”即是“搞觀念的人”。例
如，好談主義學(xué)說的人，愛演說的人，擅長寫文章著書立說
的人。這一類的人物我們送他們一塊招牌，叫做“觀念人物”。
群眾性的運(yùn)動(dòng)之初期所需要的是宣傳、扇動(dòng)、激勵(lì)這一類
的汽油。因此，這一期間所需要的是新的觀念啟發(fā)，貶抑既
存制度，對(duì)人眾提供理想社會(huì)的藍(lán)圖，作海闊天空式的諾
言，開列偉大的空頭支票，種種等等。這些工作觀念人物具
優(yōu)為之，而實(shí)際的行動(dòng)人物不太高明。所以，在群眾性的運(yùn)
動(dòng)之初期。觀念人物得以長才大展，頭角崢露。至少在表面
上，這類人物此時(shí)居于主導(dǎo)地位。因此他們的人生得到最大
的滿足。

　　然而，好景不常！等到新的權(quán)力形態(tài)出現(xiàn)，就是該換主
角演員的時(shí)候了。到了這一階段，就是實(shí)際的行動(dòng)人物登臺(tái)的
時(shí)候了?？墒牵瑥某跗陔A段到權(quán)力形態(tài)出現(xiàn)的階段，中間并
沒有明顯的形跡可分，同時(shí)觀念人物滿腦袋還是幻想。在事
實(shí)上。從權(quán)力的鞏固著眼，群眾性的運(yùn)動(dòng)確有收?qǐng)龅谋匾?
因?yàn)椋罕娦缘倪\(yùn)動(dòng)是象洪水一般的盲力。這股盲力既可被
“革命”工程師導(dǎo)來沖垮舊的統(tǒng)治建構(gòu)，也未嘗不可導(dǎo)來沖
垮新的統(tǒng)治建構(gòu)。在這一轉(zhuǎn)形的過程中，從事鞏固權(quán)力的實(shí)
際行動(dòng)人物首先要設(shè)計(jì)“收拾”的就是帶頭的狂熱分子，其
次就是鼓動(dòng)性的觀念人物。所以，緊接著舊的統(tǒng)治建構(gòu)瓦解
而新的統(tǒng)治建構(gòu)成立時(shí)，往往發(fā)生內(nèi)部的“權(quán)力斗爭(zhēng)77或
“整肅事件”。實(shí)際的行動(dòng)人物富于對(duì)付人的經(jīng)驗(yàn)，頭腦冷
靜，精于計(jì)算，且行動(dòng)不為自己口里所標(biāo)尚的主義所拘限。
狂熱分子則沉醉于狂熱之中。觀念人物則執(zhí)著于自己的觀
念，從觀念的展望孔里延伸出對(duì)將來世界的美麗圖象。這兩
種人因用心之不同，在“權(quán)力斗爭(zhēng)”中常非行動(dòng)人物的敵
手。

　　中國近幾十年來，實(shí)際的行動(dòng)人物和觀念人物之間的悲
歡離合有發(fā)人深省之處。在中國的歷史和社會(huì)文化里，依前
所述，根本就沒有培養(yǎng)西方意義的“為知識(shí)而知識(shí)”的純知
識(shí)分子。小而言之個(gè)人的名位利祿，大而言之對(duì)國家、社會(huì)、
倫教的責(zé)任感，在在都難使中國知識(shí)分子與觀實(shí)政治絕緣。
于這一關(guān)聯(lián)上，中國知識(shí)分子享有比較特殊的社會(huì)地位，也
往往遭受比較特殊的挫敗。這類陷入的情形，自清末以來似
乎更深。因?yàn)椋缜八f，社會(huì)文化的動(dòng)亂逼著他們紛紛走
出書房。為脫節(jié)的他們自己尋覓新的安排。在這一情態(tài)之

尋找失落的思想