整體的哲學

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清華大學卓越生產運營總監(jiān)高級研修班

綜合能力考核表詳細內容

整體的哲學
整體的哲學 --組織的起源、生長和演化 金觀濤 序:理性哲學的理想 第一章:歷史的導言:整體方法的興起 1-1整體之謎 1-2內穩(wěn)態(tài)的發(fā)現 1-3從維納到艾什比:調節(jié)行為的起源 1-4目的性、大腦和學習機制 1-5生命:介于隨機性和因果性之間 第二章:什么是組織? 2-1黑箱和整體中的部分 2-2組織:功能耦合系統 2-3結構主義三要素 第三章:穩(wěn)定性、存在和價值 3-1組織系統和穩(wěn)定性 3-2自耦合分析 3-3維持生存的功能和結構 3-4存在的邏輯 3-5吸引子、組織起源和價值觀 3-6小結:活的組織 第四章:生長的機制 4-1從蝴蝶花紋和圓錐曲線的關系講起 4-2內穩(wěn)態(tài)對生長的意義 4-3貨幣的起源和神經系統的發(fā)育 4-4生長作為層次展開:超目的與超因果 第五章:組織的結構、容量和形狀 5-1組織的層次和結構穩(wěn)定性 5-2結構對容量的限制:為什么生長有極限? 5-3維生結構與突變理論 5-4形態(tài)發(fā)生機制 第六章:老化過程和功能異化 6-1從儀器老化原理講起 6-2浴盆曲線和功能對結構的反作用 6-3衰老理論種種 6-4功能異化與結構畸變 6-5模擬演化 6-6無組織力量和熵增加的異同 6-7組織演化:我們面臨新的綜合 序:理性哲學的理想 [pic] |無為的信仰是僵死的 | |——赫爾岑 | |自從十幾年前《控制論和科學方法論》一書的手稿完成以后,我就不| |曾想到會再來寫一本方法論的著作。我認為,在理論研究中運用新| |的方法比寫方法論的著作更為重要。幾年來,我和我的合作者一直| |致力于將現代科學方法運用于歷史和社會學的研究之中。我們高興| |地聽到來自各個方面的意見和批評。其中,一種意見認為,我們的| |歷史研究不是歷史,而是控制論在歷史學中的運用:這確有一定道| |理,尚在意料之中。有趣的是一些研究控制論和系統論的學者對我| |說:一你們所用的方法根本不是控制論和系統論”?!八鼈兒蛧獾膢 |Cybernetics,Control theory或System | |theory都有很大不同?!边@種意見開始時令我吃驚,但后來仔細考 | |慮了一番,覺得并非完全沒有道理。的確,在我們所用的方法之中| |,經典的控制論,系統論已經被進行了消化,得到了某種適合社會| |科學的改造,特別是溶入了很多我們自己多年研究和思考的結果。| |這使我想到,系統地向讀者展開一下我們經常運用的方法論的哲學| |基礎似乎是必要的。 | |近幾年來,系統論、控制論和信息論正在我國理論界掀起一股廣泛| |的熱潮,人們紛紛在社會科學各個領域中嘗試著新方法的運用。信| |息、反饋、控制、機制、穩(wěn)定性等大量新概念和新名詞破門而入,| |涌進許多傳統的社會科學領域。灼人的形勢甚至引起了不滿和憂慮| |,有人認為這不過是一場熱癥,確實,在這場方法論的革命中除了| |生氣勃勃的四面出擊,也還有著各種性質的混亂。人們的不滿和擔| |心是完全可以理解的。一方面,當上述嶄新的方法開始涌入社會科| |學各個領域時,饑餓的人們會來不及細嚼就把有關的概念幾乎生吞| |了下去,種種表面的牽強附會也必然隨之產生。這是一個必然要經| |歷的階段。另一方面,那些新興的橫斷科學還十分年輕,它們成長| |過于迅速,基礎不夠堅實。老三論(人們常用它來統稱控制論、信| |息論和系統論)尚未被人們完全消化,新三論(指突變理論、耗散| |結構理論和協同學)又被迅速引進。它們之間究竟有什么關系?在| |方法論中各占什么地位?不要說讀者,即使有關領域的專家,包括| |新學科的創(chuàng)始者,也未必十分清楚。人們忙于建設和運用,來不及| |去深思它們共同的方法論和哲學基礎。 | |這一混亂而生氣勃勃的建設景象,使人想起維納在創(chuàng)立控制論時講| |過的一段話:“這些專門化領域在不斷增長,并且侵入新的疆土。 | |結果就象美國移民者,英國人,墨西哥人和俄羅斯人同時侵入俄勒| |岡州所造成的情況一樣——大家都來探險、命名和立法,弄得亂七八| |糟,糾纏不清?!本S納這一段話意在指出,各門具體學科的匯流, | |勢必導致創(chuàng)立新興的橫斷和邊緣學科。富有戲劇性的是,維納講這| |段話以后四十年,同樣的傾向居然出現在這些學科自身、以及社會| |科學與自然科學之間。我們認為,這反映了一種向更高層次綜合的| |需求。顯然,時代需要把這些橫斷學科的成果綜合起來,搞清它們| |共同的基礎,產生一種嚴肅的帶有哲學方法論意義的組織理論。 | |本書企圖在這方面作一些嘗試。不過,科學通向哲學的道路是崎嶇| |的。將現有的各門橫斷科學所共同遵循的原則抽象出來并不等于哲| |學方法論。我們認為,一般系統論、控制論、信息論,耗散結構理| |論;協同學和突變理論都從各自不同的角度來研究組織系統,至今| |卻還沒有統一,除了它們的側重點有所不同外,還有一個重要原因| |,這就是在有關組織和整體的思想中,各有關理論內部和理論之間| |還存在著某些重要的缺環(huán),而其中最重要的就是缺乏對組織內部演| |化動力的研究,只有結合更深入的哲學思考,從社會科學和自然科| |學的更廣泛的領域吸取營養(yǎng),才能升華出新的概念。 | |因此,本書除了系統地吸取前輩大師們的重要成果,井作出適當的| |重新表述外,還側重地把近年來劉青峰及其他合作者與自己在有關| |社會科學研究中首次運用的一些新概念——如組織生長,容量,功能| |異化和無組織力量等等-一從整體上全面考慮,并編織、融合到統| |一的方法論結構中去,以建立組織理論的大廈。當然,和本書所提| |出的目標相比,我們做的還差得太遠,擺在讀者面前的實際上只是| |一個綱要。組織理論的成熟和整體哲學的概括無疑需要更多的深思| |和錘煉,需要更多具體學科的成果為基礎,它遠非少數人的學識所| |能勝任,它需要我們時代各門學科學者的共同努力。但是,我們之| |所以倉促地把尚不成熟的著作拿出來和讀者討論,實際上是想表達| |我們內心的一種理想:自然科學和社會科學是統一的!科學和理性| |仍應是我們時代思潮的主流。 | |如果把今天人類的思想和上一世紀或更早的時期相比,我們會發(fā)現| |一種奇怪的矛盾現象。 | |從幾個世紀以前開始,科學的理性和科學精神從地平線向上升起,| |首先在物理、化學等領域獲得成功,而且表現為一種強大的精神力| |量。人們對他們的未來充滿信心。在深刻的思想界,雖然科學的光| |芒尚未照耀到社會科學和人文科學等更為廣大的地區(qū),但人們相信| |真理的統一,相信科學理性的力量??茖W家不但認為自然科學和社| |會科學是統一的,而且認為人類活動的感性領域也應受到科學和理| |性的指導。人們相信科學方法總有一天可以擴大到這些領域。不少| |思想家一開始就身兼兩者,畢生致力于兩者的結合。眾所周知,斯| |賓諾莎是借用幾何公理的方法來推演他的倫理學體系的。哲學家往| |往高瞻遠矚,認為真善美可以服從于統一的理性。洛克這樣寫道:| |“為真理而愛真理,乃是人類在這個世界上達于極致的主要部分, | |也是其他德行的溫床?!?| |奇怪的是,當今天科學取得了史無前例的輝煌勝利而迅速蔓延到人| |類活動一切領域的時候,人們對科學理性的信心卻動搖了。在強大| |的科學面前,人們反而不知道科學是什么了。在一些人眼中,似乎| |科學的擴張不過是科學知識甚至名詞術語以及儀器技術的堆積而已| |!近年來科學哲學的發(fā)展,反映了人們對科學本質的焦慮和尋找;| |但就在這種關于科學自身基礎的研究中,非理性主義的傾向也蔓延| |開來。某些科學哲學流派認為,科學或許并不是真理,而不過是一| |種宣傳甚至一種宗教、一種神話。無疑,這些研究也不是完全沒有| |意義的,它們把人類對科學的理解,特別是把人類對科學和社會、| |科學和信仰之關系的理解大大深化了一步。然而這只是發(fā)現了問題| |,而沒有解決問題。正如庫恩的同事在評價庫恩哲學時所說?!八?| |造就了魔鬼,又不知道怎樣對付魔鬼?!币苍S,當代整個科學哲學 | |和科學方法論的研究都處于類似的境地。 | |確實,世界本身和人的內心都是復雜的。幾個世紀以來,人類只是| |依靠著理性來克服非理性,依靠科學來戰(zhàn)勝非科學,但對于理性和| |科學方法本身卻缺乏更高層次的認識。也就是說,人們只不過用理| |性掩蓋了非理性。隨著科學技術迅速膨脹,非理性、非科學方法必| |然一天天又暴露出來。本世紀初,心理學家詹姆斯就發(fā)現了這一點| |,他指出:“我們把正常的,清醒的意識稱為理性意識”,但“這只 | |是一種特殊的意識,除此之外,還有一種截然不同的潛在形式的意| |識,它是朦朧隱蔽的?!?| |對科學方法和理性,內心的動搖帶來的后果是一些學者給自己的研| |究領域筑下了樊籬,而不允許自然科學方法侵入,認為這是非科學| |的領地。他們認為社會科學和人文科學有自己特殊的領域,有自己| |特殊的方法,這些方法甚至和自然科學大不相同,甚至不是科學所| |能概括的。本來,每一門學科都有自己的對象,都有自己長期形成| |的方法,自然科學運用到社會科學時,必須加以改造,這并不錯,| |正如康德在《實踐理性批判》中所說,驚奇和敬畏雖然能夠激起人們| |去探索,但畢竟不能代替探索,簡單地把自然科學方法擴大到社會| |科學和人文科學是不行的。但微妙的是禁止進入的心理。那種認為| |科學和理性方法有嚴重局限性的先入為主的信念,那種認為世界是| |分裂的,包括我們對世界的認識也需是分裂的心理,是值得我們深| |恩的! | |我懷疑,對科學方法論信心的動搖是否表明一百多年來人類的科學| |和理性在自身豐碩成果面前產生的迷失之感,是否表明科學方法的| |異化,表明科學已經失去了正視自己成功的勇氣!正因為如此,我| |認為系統論、控制論這些橫斷科學的興起有著特殊的意義,因為這| |些橫斷科學本身是從自然科學、社會科學、人文科學內部和之間生| |長出來的,從研究對象到內容,它們都具有強烈的邊緣性。這些學| |科的興起特別是其哲學基礎的探討則更有意義。它們和思辨哲學不| |一樣,思辨哲學想用純思辨來包容自然科學和社會科學,而這些橫| |斷科學則本身充滿了科學和理性精神。它們正在蘊育著自然科學和| |社會科學更高層次統一的方法論。因此,我們應為這些學科的興起| |而歡欣鼓舞,并期待著它們有一天成熟起來,產生一種包容今天人| |類精神成就的更為強大的科學方法和理性思維。也許,這正是今天| |哲學家的使命。 | |總之,今天人類正處于一個理性主義退潮和日益分裂的世界中。但| |我認為可悲的并不在于人類尚不能把整個知識統一起來,而在于我| |們已經滿足了這種分裂。人們常常有這樣的意見:既然世界是多元| |的,真理也必然是多元的,因而分裂是正常的,對世界統一的解釋| |也許只是一個古老的夢幻。這種觀點是混淆了問題??茖W上的多元| |論和探求世界的統一性是認識之劍的兩個不同的刃,缺少了任何一| |個,我們都將變得膚淺而易于滿足。徹底的多元主義本身也應該容| |忍反對多元主義。歷史似乎表明,人類在理性科學上的重大進步,| |幾乎都是因為發(fā)現了世界看來是相互獨立的各方面之間的聯系;而| |最初的起點都是對已經分裂的既成現實的不滿。 | |多元主義之所以有合理的成分,關鍵在于它主張科學的寬容精神。| |在多元的背后隱藏著一個統一,那就是對進步與創(chuàng)新的渴求。哲學| |家應該永遠充滿著無畏的懷疑精神。當一元論居于主導地位時,他| |應該去懷疑是否已出現了一種迷信;當多元主義思潮滾滾而來時,| |他同樣應懷疑表面上的多極性或許只是一種淺薄的時髦。思想深刻| |的哲學家永遠在尋找世界深刻的統一性。正如波爾所說,淺薄真理| |的反面是謬誤,但深刻真理的反面照樣是真理,我認為這恰當地說| |明了多元論和一元論之間的關系。 | |哲學家的良心在于完成人類思想精神的不斷自我超越,它的價值在| |于思想上永遠往前邁出嘗試性的一步。他懷疑自己的存在,懷疑人| |類的過去和已經取得的一切光榮和成就。他可能會在常識問題上犯| |錯誤,比如主觀唯心主義,但這往往是一種大無畏的錯誤。他用這| |樣的錯誤告誡人們,那些千百年來在常識問題上顯而易見的真理并| |不那么神圣。 ...
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