孫悟空是個好員工
孫悟空是個好員工 作者：成君憶 中信出版社 2004年8月 前言 天上有一支大雁的隊伍 我喜歡站在辦公室外面的陽臺上，用眼睛在天空中尋找大雁，欣賞雁群展翅齊飛的姿態(tài) 。同時，又想起唐朝劉禹錫的一首詩來，詩云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日勝春朝。晴 空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！笨墒俏铱傄詾閯⒂礤a寫錯了，天空中的那一只鶴應該 是一排雁陣才對，要不，怎么可能排云而上呢？ 大雁南飛是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協作、互相鼓勵、直至實 現共贏的過程。它們總是喜歡排成“一”字或“人”字飛行，在這種團隊結構中，每一只鳥 扇動的翅膀都會為緊隨其后的同伴平添一股向上的力量。這樣，雁群中的每個成員都會 比一只單飛的大雁增加超過70%的飛行效率，從而能夠支持它們順利地到達目的地，完成 長途的旅行。 可惜我們聽不懂大雁的語言，無法獲知大雁組建團隊的奧秘。幸運的是，我們還是可以 通過對《西游記》的解讀，來了解另一支團隊成長的歷程。 貞觀十三年九月望前三日，唐僧開始了他的取經之旅。天上有一支大雁的隊伍，地上有 一支取經的隊伍。大雁往南而來，他們向西而去，每年秋天都會相遇，直到他們取回真 經。 第一章 從職業(yè)生涯的角度來研究孫悟空 團隊的成長是一個艱難的過程，因為組成團隊的每一分子都是人，而做人似乎從來就不 是一件容易的事。人們之所以喜歡看《西游記》，多半是因為里面有一個神通廣大的孫悟 空。在21世紀的今天重讀這部文學名著，你會發(fā)現孫悟空身上閃爍著的那種歷久彌新的 個性和魅力。在花果山占山為王的孫悟空精力充沛，意志堅決，行動果敢，酷好變化， 干勁十足，愈挫愈勇，儼然是一個天生的創(chuàng)業(yè)者。而在去西天取經的路上，他也表現出 了一個團隊成員的優(yōu)秀特質，目標明確，行動迅速，無懼困難，總是能夠找到有效的解 決方法。 “如果我是孫悟空，那該有多好！”也許每個人心中都曾經這樣幻想過。一雙火眼金睛， 可以識破每一張面具下包藏的禍心。七十二般變化，可以讓自己隨心所欲地去尋找解決 各種困難的有效辦法。一個筋斗十萬八千里，行動迅速，統御全局。一條如意金箍棒， 無敵力量，無人敢擋。 然而，人們在為孫悟空歡呼雀躍的同時，又不得不思考另一個方面的問題：孫悟空為什 么跳不出如來佛的手掌心？為什么要讓他去保護那個弱不禁風的唐僧？為什么要讓他承 受“緊箍咒”的折磨？許多人認為，命運對孫悟空太不公平了。 本書試圖使用一種新的解讀方式，來研究《西游記》這部歷久彌新的文學名著。你會發(fā)現 ，同樣是一個孫悟空，從前大鬧天宮，那么強烈地試圖改變這個世界，其結果卻是慘遭 失敗，被壓在五行山下不能翻身—經過一段漫長的取經之路，他不得不屈服于“緊箍咒”的 魔力，在不知不覺中改變了自己，結果卻贏得了個人與團隊的共同成功。《西游記》所講 述的，其實就是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長歷程。 取經團隊如何戰(zhàn)勝九九八十一難 擔任過國際精神分析學會第一任主席的榮格曾經充滿敬意地說過，《西游記》語言平素卻 義理精深，創(chuàng)作這本書的人“一定是洞悉人性的圣哲”。榮格的肅然起敬是有道理的，《西 游記》成書于明朝中期，比榮格和他的老師弗洛伊德的精神分析學說整整早了400年。 更令人拍案叫絕的是，《西游記》刻畫了四種不同的性格特征，取經團隊中的唐僧師徒， 分別象征著完美型、力量型、活潑型、和平型四種性格特征，是世界上第一部描寫組織 行為和性格類型的文學作品。他們所經歷的九九八十一難，其實也是我們在人生和創(chuàng)業(yè) 的歷程中可能遭遇的各種困難。有意思的是，當困難出現之后，你會發(fā)現不同的性格類 型對困難的理解和反應也各有差異。因此，《西游記》不僅是精神分析學說的藝術讀本， 同時也是一部組織行為學的藝術讀本，生動地描述了四種性格特征在職業(yè)生涯中成長的 歷程。 值得注意的是，《西游記》不僅僅描寫了取經團隊如何戰(zhàn)勝一系列困難的過程，而且說明 了造成這些困難的原因。所謂“心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”，反觀諸己，原來所 有的困難都源于我們的性格和觀念。戰(zhàn)勝困難的過程，是戰(zhàn)勝自我的過程。戰(zhàn)勝自我的 過程，也就是生命成長的過程。當我們學會了做人，自然就會懂得如何與人為善，懂得 如何建立一種互相幫助的人際關系。這樣一來，我們就能夠最終實現個人與團隊的共同 成功。 至于如何解決這些困難，《西游記》提供了兩種辦法，其一是憑借自己的能力，其二是向 觀世音菩薩求助。中國人眼中的觀世音菩薩，就像西方人眼中的耶穌。1 000多年來，觀世音菩薩以她特有的慈母形象，關愛著天底下的蕓蕓眾生。因此，許多虔 誠的佛教徒是“早也觀世音晚也觀世音，念念不離心”，而觀世音也總是應聲而至，救蒼 生于苦難之中。透過宗教的神話，我們會發(fā)現，觀世音菩薩其實就是藏在我們胸中的那 顆熱愛生活的心靈。熱愛生活的愿望，能夠幫助我們化解所有的煩惱、怨懟和災難。 讓我們重走那一條取經的路 世上惟有做人苦，萬事無如吃飯難，人類所有的學問都不過是為了解決做人和吃飯的問 題。佛經之所以說“空不異色，色不異空”，也是為了解決這兩個問題。唐僧師徒從西天 回來，他們所取回的5 048卷經書，全部都是做人的學問。當他們功德圓滿，人的生活狀態(tài)就有了一種脫胎換骨 的改變，從此遠離了塵世的煩惱，進入了永恒的“極樂世界”。我想，那種生活狀態(tài)應該 就是人們所苦苦追求的成功吧？ 然而，作為一部偉大的文學名著，《西游記》并不容易看懂。由于其中紛繁的宗教語言和 艱澀的象征意義，再加之于作品完成之后歷史文化的變遷，以至于人們只能停留在情節(jié) 的表面，看山高水遠，看妖魔生滅，卻很難理解其中蘊涵的真正價值。于是，我便產生 了一個強烈的愿望，希望能夠為自己、也為所有喜歡《西游記》的朋友，結合人們職業(yè)生 活的特點，做一次白話版的解讀。通過這種解讀，不僅可以幫助每一位讀者進入對職業(yè) 生涯的深思，而且可以通過《西游記》傳記文學的特點，幫助團隊的管理者們去發(fā)現和分 析那些影響勞動效率、工作滿意度以及員工關系的神秘因素。 于是，便有了這本《孫悟空是個好員工》。 大雁往南而來，而我們卻在向西而去。讓我們沿著唐僧師徒取經的路線，沿著流沙河、 火焰山、盤絲洞……去經歷一次心路的遠行。 孫悟空的身世 當我們翻開《西游記》的第一頁，孫悟空就從一塊仙石中蹦了出來。在他身上與生俱來的 那種無拘無束的個性、那種無所不能的力量，乃至那種無法無天的叛逆精神，贏得了多 少孩子的崇拜與歡呼??！即使是成年人，也似乎永遠在莫名其妙地喜歡他。這個“靈根育 孕”的“三無”之人，凝結著許多人孩提時的純真情感，簡直成了中國最經典的神話人物形 象。 孫悟空的身世，一直是個令人費解的謎。據說他是天地間鐘靈毓秀的產物，不僅無父無 母，而且生來就會行走跳躍。他每天食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴， 虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他從瀑布飛 泉中發(fā)現了水簾洞，被猴子們擁戴為美猴王。 心理學大師榮格在研究《西游記》之后認為，花果山象征著人的身體，仙石象征著人的腦 袋，瀑布飛泉象征著意識流，瀑布飛泉中的水簾洞象征意識源頭。原來，孕育齊天大圣 孫悟空的那塊“仙石”，竟然是我們脖子上這顆腦袋。 因為有了這顆腦袋，每一個嬰兒生來就會有意識的流動，就會吃喝，和那只叫做孫悟空 的猴子一樣。盡管我們每個人都是父母所生，我們也會為人父母，但我們仍然無法解釋 這種生命現象，我們只能把這種現象稱之為“本能”。我們不清楚“本能”究竟從何而來， 就像孫悟空的身世一樣離奇。 當我們的腦袋像那塊仙石一樣迸裂，當孫悟空從我們的大腦中一躍而出，我們的心就一 刻也安靜不下來。齊天大圣孫悟空，原來就是中國成語“心猿意馬”中的那只“心猿”?！盎?果山福地，水簾洞洞天”，其實就是我們的心窩。從心理學的角度來看，《西游記》講述的 是一個人如何通過控制自己的意念，去尋找人生的真理，造就功德圓滿的職業(yè)生涯。 是的，我們每個人都具備與生俱來的潛意識，但并非每個人都能利用自己的潛意識去追 求成功。許多人在那道飛流直下的瀑布面前膽怯了，他們站在那里，不敢相信瀑布后面 的奇跡，因此他們找不到屬于自己的心靈家園。 現在，讓我們向孫悟空學習，坦誠地面對自己，去勇敢地探索生命中屬于自己的水簾洞 ，像孫悟空那樣，做一個盡情釋放個性和能量的美猴王。如果你能對自己的心靈與感情 控制自如，你就可以完成任何事情，并最終得到你想要的幸福生活。 性命雙修 在樵夫的指點下，孫悟空終于見到了須菩提祖師。須菩提是佛教故事中的一個長老，翻 譯成中文，即“人生的境界”。孫悟空向須菩提祖師請教的問題，其實就是如今相當熱門 的成功學。但是，中國古代的成功學講究“性命雙修”，內涵比之如今的成功學，要博大 精深得多，是一種生命科學。 所謂“性命”，就是我們常說的身心健康。古人的經驗，惟有“性命雙修”才能達成身心健 康、平衡發(fā)展、幸福祥和的人生境界。否則，“修性不修命，萬劫陰靈難入圣；修命不修 性，猶有家財無主柄”。意思是說，即使你有很高的學問，如果不注重身體健康，整天病 懨懨的，就不可能成就什么大事；與之相反，如果你身體很壯實，卻不學無術，也只能 像行尸走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。 性命為體，文武為用，因此又有文武雙修之道。中國古代的教育，也基本上分成文學和 武學兩大類。不僅要學，而且要達到一定的境界，所以文學、武學又被稱為文藝、武藝 。這種境界，就是金庸在他的武俠小說中所說的“化境”。無論你學文還是學武，只要到 了這種境界，就會用恬淡平和的心態(tài)來笑看人生，就會自自然然地活著，然后自自然然 地死去。從另一個層面上講，你已經超越了死亡，成了神仙。 古代中國人對于生涯的規(guī)劃與管理，有一個成功的模式，即《大學》中說的：“修身、齊家 、治國、平天下?！睆膫€人的心靈到組織的興衰，無一不是管理的對象。作為一部管理心 理學的文藝作品，《西游記》首先便借著對生命的追問切入對修身之道的探討。 鳥窠和尚的名言 一個值得注意的現象就是，我們中間有許多人并非不懂這些做人的道理，可往往懂是一 回事，做又是另外一回事。 唐朝詩人白居易曾經向鳥窠和尚請教，問一天之中要怎樣修行才能符合神仙之道？鳥窠 和尚說，很簡單，只要你堅持做那些有益身心健康的好事，不要去做那些害人害己的壞 事。白居易不以為然地說，這些道理連三歲小孩都知道啊！鳥窠和尚說，雖然三歲小孩 都知道，可沒有幾個大人做得到。白居易恍然大悟。后來白居易之所以能夠成為偉大詩 人，一半是因為他的文采，另一半則是因為他一生積德行善。 在中國的教育史上有一道精彩的辯題：“知難行易還是知易行難？”多少年來，始終無法 定論。1995年中央電視臺主辦的國際大專辯論會又把它作為總決賽的辯題，選手們各呈 口舌之快，倒也妙語連珠，只是爭來爭去也沒有一個結果。其實呢，我們的老祖宗早就 深知個中奧妙，知易則行難，知難則行易。所以祖師傳法，總是布置那么多的迷宮、疑 陣、比喻和象征，因為真理平白如水，只有得之維艱，人們才會珍惜，才會“窮理盡性， 以至于命”，達到教育的目的。 菩提祖師的秘訣 菩提祖師說：“孫悟空，你和我既然有緣，我現在就把修身養(yǎng)性的秘訣傳授給你。你仔細 聽好—顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄， 體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向 丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。 攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙?！?這一段口訣大略是說：所有超越死亡的方法都是一個訣竅，就是讓自己保持旺盛精氣神 。人們常說“聚精會神”，說的也是這個意思。所以，做神仙的訣竅，說白了就像我們每 天的呼吸一樣尋常。 何謂精氣神呢？在古人的生命科學中，精是生命的形態(tài)結構，氣是生命的動力，神是生 命的主宰，所以，精氣神就構成了生命的三大支柱。人從生到死的過程，實際上就是“精 氣神”逐漸耗損直至殆盡的過程。精氣者，命也。神者，性也。有精氣而無神，就會生不 如死，甚至會因為看不到人生的價值而自殺。有神而無精氣，就會病入膏肓，一命嗚呼 。惟有精氣神旺盛，才可以笑對人生。 為了保持旺盛精氣神，就必須屏除邪欲。所謂邪欲，就是不應當有的雜念，就是人們常 說的三心二意，就是沒有能夠建立純真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回 歸到一種可愛的嬰兒狀態(tài)，你就會無懼于你遇到的任何困難...
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