019-01-法句經(jīng)第一卷(doc)
法句經(jīng) （第一卷） osho著 譯者序 本來想把古文拿來對(duì)照，但是經(jīng)過再三翻閱、再三斟酌，還是決定作罷。讀者如果有看 過奧修大師先前的著作，應(yīng)該有信心可以直接透過他嶄新而且清晰的說理來了解佛陀的 話語。 佛陀的偉大無庸置疑，無人能夠否認(rèn)，但光是透過佛經(jīng)古文的了解，似乎還有一些隔閡 ，如今，跟佛陀達(dá)到同樣意識(shí)高度的奧修大師，對(duì)這位出生在他本國的超級(jí)大師，以現(xiàn) 代的語言直攻要點(diǎn)來加以闡釋……我的感覺是：佛經(jīng)變得不再那么深?yuàn)W難懂。至于有一些 部份必須要親自去證悟才能夠了解的，只好自己在靜心上下功夫。 近年來，整個(gè)世界的科技每每有重大的突破，同樣地，對(duì)內(nèi)在真理的探討和詮釋也有很 多新時(shí)代的作品，我們不擬放棄傳統(tǒng)的精髓部份，但是我們又怎能置現(xiàn)代的貢獻(xiàn)于不顧 呢？奧修代表新時(shí)代的佛學(xué)大師和禪學(xué)大師。 我們崇拜金剛經(jīng)和心經(jīng)，認(rèn)為它們是境界極高的作品，但是當(dāng)我們捫心自問，我們是否 已經(jīng)接近了那個(gè)境界？我們是否仍然需要在一些扎實(shí)的基本靜心上下功夫？或者，我們 是否還有一些人世間的七情、六欲尚未了斷？奧修告訴我們，要從現(xiàn)在的我開始，從實(shí) 際的我開始，而不是從理想的我著手……法句經(jīng)所講的就是那么實(shí)際的佛理。更實(shí)際的， 本書同時(shí)回答門徒們的問題，讀者可以從中獲取與自身有關(guān)的貼切了解。 盡情地去生活，翻遍各個(gè)角落的各個(gè)石頭，不要只是以一個(gè)思想家而存在，要同時(shí)成為 一個(gè)經(jīng)驗(yàn)者。偶爾停下腳步，找尋一些寧靜的空間來深入自己的內(nèi)在，在一動(dòng)和一靜之 間，在動(dòng)靜兩極的交互運(yùn)作之下，讓生命活現(xiàn)，讓能量流動(dòng)，讓意識(shí)提升，讓覺知開啟 。 在全然的意識(shí)和覺知當(dāng)中，痛苦和難題將會(huì)自動(dòng)消失，當(dāng)內(nèi)在的光被點(diǎn)亮，黑暗就會(huì)自 動(dòng)消失。 謙達(dá)那 一九九三年十二月 于臺(tái)北 譯者序……………………………………………………………………………………………………………..1 引言………………………………………………………………………………………………………………..1 原序 ………………………………………………………………………………………………………………2 第一章 我們就是我們所想的……………………………………………………………………………………3 第二章 一張空的椅子……………………………………………………………………………………………12 第三章 真或假……………………………………………………………………………………………………21 第四章 只是幸運(yùn)罷了，我猜想！………………………………………………………………………………30 第五章 清醒就是生命……………………………………………………………………………………………40 第六章 透過一個(gè)暗色的玻璃……………………………………………………………………………………49 第七章 藉著觀照…………………………………………………………………………………………………59 第八章 一個(gè)新階段的開始………………………………………………………………………………………69 第九章 坐在心的洞穴里…………………………………………………………………………………………77 第十章 既不是這樣，也不是那樣……………………………………………………………………………….87 引言 佛陀受到了很多誤解，不僅被他的敵人誤解，也被他的朋友誤解，事實(shí)上，被朋友的誤 解比被敵人的誤解來得多。 　　他比世界上其它任何人都受到更多的誤解，而它的原因就是：他是最深?yuàn)W的師父之 一。他的洞見是那么地深，所以一定會(huì)被誤解。 我根本不是在解釋佛陀，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)佛教徒，我不是一個(gè)跟隨者，我跟佛陀一樣地 經(jīng)驗(yàn)到了同樣的東西，所以當(dāng)我在談?wù)摲鹜拥臅r(shí)候，就好象我在談?wù)撐易约骸?它不是一種評(píng)論，也不是一種解釋，佛陀只是要跟你談話的一個(gè)借口，一個(gè)將我自己的 了解傳達(dá)給你的美麗借口。 希望這件事能夠被記?。何宜?wù)摰氖俏易约旱慕?jīng)驗(yàn)，我使用佛陀來作為一個(gè)掛釘，將 我自己的了解和經(jīng)驗(yàn)掛在它上面。 我愛這個(gè)人，我非常喜愛這個(gè)人，因?yàn)槠渌鼪]有人曾經(jīng)像佛陀一樣碰觸到那樣的深度和 高度，他仍然保持是人類意識(shí)所曾經(jīng)到達(dá)的最高峰----埃弗勒斯峰。 奧修大師 法句經(jīng)第五卷 原序 據(jù)說《法句經(jīng)》(the Dhammapada)是佛陀最重要的經(jīng)典之一，因此，多少年代以來，有無數(shù)的佛學(xué)專家加以注 解。 所以，在這個(gè)世界上真的需要另外一種注解嗎？對(duì)于一個(gè)走向二十一世紀(jì)，越來越確定 說他正在面對(duì)最終虛無的人，這十二卷對(duì)法句經(jīng)——走向最終真理的途徑——的評(píng)論會(huì)對(duì)他 具有什么樣的意義嗎？ 這十二卷的《奧修法句經(jīng)》之所以珍貴在于它是來自一位成道的師父對(duì)另外一位師父－－ 佛陀——的評(píng)論，或者，至少可以說，是對(duì)他的話語的評(píng)論。 直到目前為止，只有一些知識(shí)份子曾經(jīng)努力過，想要來解釋佛陀試圖傳達(dá)給他門徒的話 語，然而佛陀的訊息并不是智性的，因此，不論他們的努力是多么地真誠，他們的解釋 都無法讓讀者碰觸到佛陀話語的真髓，只有一個(gè)本身已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到佛陀的話語所從出的泉 源的人才算具備了必要的資格，而可以來正確地闡釋這么高超而發(fā)光的一個(gè)存在。 就這一點(diǎn)來看，奧修當(dāng)之無愧，不僅是因?yàn)樗_(dá)到了跟佛陀同樣的意識(shí)高度。事實(shí)上， 在佛陀之后的二十五個(gè)世紀(jì)里，人類的意識(shí)也有發(fā)展。佛陀本身有談到超出成道之外的 狀態(tài)。在奧修里面，我們看到了一個(gè)到目前為止最高度進(jìn)化的人。 奧修的評(píng)論并不是在評(píng)論“關(guān)于”什么，也不是圍繞著什么東西在評(píng)論，或者是對(duì)什么在 評(píng)論，而是他似乎進(jìn)入了佛陀的心，或者佛陀已經(jīng)進(jìn)入了他，或者兩個(gè)人已經(jīng)合而為一 。不管怎么說，經(jīng)過奧修的解釋，佛陀的話語變得具有震撼力，有一種立即性，有一種 生命力，相較之下，學(xué)者們的評(píng)論就顯得有氣無力。 奧修談?wù)摵芏嗌衩丶?，其中最主要的有：希臘的懷沙格拉斯、蒲魯太納斯和赫拉克賴脫 ，印度的馬哈維亞（大雄）、克里虛納、卡比兒、曼舒耳、那那克、哥拉、戈拉克和沙 馬德；中國和日本的老子、莊子、列子、巴休、臨濟(jì)、南泉、百丈、趙州、僧璨、一休 、大惠，以及耶穌、魯米、位比亞，和現(xiàn)代的拉瑪克里虛納、拉曼馬赫西、戈齊福和克 利虛納姆提。聽過那些演講的人都會(huì)感覺到，不管他在談?wù)撜l，都會(huì)有一個(gè)同樣的現(xiàn)象 發(fā)生：奧修不只是在談?wù)撘d或趙州——他變成了他們。 很清楚地，奧修對(duì)佛陀的愛是獨(dú)一無二的，奧修對(duì)佛陀所感覺到的親和力也是最持久的 。在他三十五年的演講生涯當(dāng)中，奧修一再一再地將佛陀拉進(jìn)來，有時(shí)候談到他生活的 逸事，有時(shí)候提及佛陀告訴門徒的話，似乎佛陀的訊息最接近奧修訊息的精髓。事實(shí)上 ，奧修在一九八九年四月十日對(duì)門徒最后的公開演講的最后一段話是： 記住你自己是一個(gè)佛，這是最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗悄愕挠篮?，它是你的不朽，?不是你，它是你的存在，你跟星星、樹木、天空和海洋是一體的，你不是分開的，佛陀 的最后一句話是“沙馬沙提”—— 記住你是一個(gè)佛——“沙馬沙提”。 （摘自《禪宗宣言》（The Zen Manifesto）一書。） 在這個(gè)越來越冷酷的時(shí)代里，人們的頭腦里似乎就只是在想要如何以最有效的方式來結(jié) 束我們整體的生命。我們不禁要問，在這樣的時(shí)代里，這些經(jīng)文具有什么樣的意義。 法句經(jīng)的第一段經(jīng)文是這樣寫的： 我們就是我們所想的，我們是怎么樣都是來自我們的思想，我們用我們的思想來創(chuàng)造出 這個(gè)世界。 如果佛陀的思想在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是革命性的，它在今日卻是廣泛地被接受。我們創(chuàng)造出我 們自己，同時(shí)也創(chuàng)造出我們的世界。我們之中有很多人已經(jīng)開始了解到，我們所面對(duì)的 這個(gè)世界是由分裂的、壓抑的、不平衡的和不快樂的人類所創(chuàng)造出來的，但是我們之中 并沒有很多人可以了解到，這些似乎是無法挽救的糟糕的現(xiàn)代人如何能夠創(chuàng)造出一個(gè)完 全不同的世界，一個(gè)和諧和具有創(chuàng)造力的實(shí)體。佛陀知道這個(gè)答案，這個(gè)答案也是所有 神秘家所提出來的：透過靜心、正確的思考、覺知和"沙馬沙提"來提升意識(shí)。 從來沒有一個(gè)時(shí)代比現(xiàn)在更需要佛陀的經(jīng)典。 然而因?yàn)榉鹜又皇菍?duì)世界上極少的比例的人口講道，他只是在他那個(gè)時(shí)候?qū)τ《纫粋€(gè)小 小的比阿省的人講道，因此他所講的話就二十五世紀(jì)之后的現(xiàn)代人來說，它的吸引力一 定會(huì)有所限制。 奧修在過去十五年的講道里面，他的聽眾包括了美國人、澳洲人、奧地利人、比利時(shí)人 、英國人、加拿大人、中國人、荷蘭人、法國人、芬蘭人、德國人、印度人、意大利人 、愛爾蘭人、日本人、拉丁美洲人、紐西商人、挪威人、俄國人、西班牙人、瑞士人和 瑞典人，奧修的影響及于各種不同的文化和語言背景之下的人類。奧修能夠?qū)ΜF(xiàn)代的男 人和女人講道，不管他們是誰，不管他們來自這個(gè)星球的哪一個(gè)地方。 除此之外，對(duì)那些視嚴(yán)肅為神圣的人來講，奧修還有一種不神圣的幽默感，他擅長在正 當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)運(yùn)用貼切的笑話，他會(huì)以下列的笑話來解釋佛陀的話語“塔沙塔”（tathata)—— 接受： 有一個(gè)人頭上有三根頭發(fā)，他走進(jìn)一家美發(fā)廳，他要求要洗頭、潤絲，而且還要綁一條 辮子。美發(fā)師開始工作，但是一會(huì)兒之后吃了一驚，有一根頭發(fā)掉了下來。 “沒關(guān)系，” 紳士說：“我可以改梳中分頭。” 美發(fā)師很小心地將其中一根頭發(fā)住右邊梳，然后挑起第二根頭發(fā)，不過在那個(gè)時(shí)候，那 根頭發(fā)也掉了下來，他簡直尷尬死了。 “不必?fù)?dān)心” 那個(gè)顧客說：“我只好頭發(fā)很凌亂地到處走動(dòng)！” 在奧修使佛陀的話語變成現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，佛陀話語固有的優(yōu)雅和可愛并沒有喪失， 而且，如奇跡般地，還有增加。奧修的演講彌漫著非比尋常的清晰，以及在狂喜中對(duì)“那 最終的”的經(jīng)驗(yàn)。他的話語，或是透過他所帶出來的佛陀的話語，從來不會(huì)陳腐，也不會(huì) 平淡，而是帶著不變的、令人屏息的詩意。 比方說，在談?wù)搻鄣臅r(shí)候，他說：“愛，地球就會(huì)再度變成一個(gè)樂園。愛之所以那么地美 就是因?yàn)樗⒉惶貏e指向什么，愛毫無理由地從你身上散發(fā)出來，它是你洋溢的喜樂， 它是你心的分享，它是你整個(gè)人的存在之歌的分享……小鳥在早上歌唱，布谷鳥在遠(yuǎn)處呼 喚……沒有原因地，只是因?yàn)樾闹谐錆M了喜悅，所以就迸出歌來。 奧修建議以一種特別的方式來看書，“帶著很大的寧...
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